..續本文上一頁有錢你發個心，只要對菩薩恭敬，而恭敬的本身也是一種功德。所以不要把它當成個包袱背到現在，希望你今後在這方面就不要背包袱了，只要你有個恭敬心就行了，好不好？
五問：師父，佛家講的放下，由于我們長期都處于在做企業，在生意的場合中，我們怎樣去調整身心？因爲現在市場競爭非常的激烈，有時也非常的殘酷，我們怎麼樣去把握佛家放下的這個清淨境界？我們在現實生活中也好，工作也好，有時候真的是覺得非常的困惑，包括信仰。我到國外看到人們對宗教的信仰，是非常的虔誠。我已經圓寂的師父跟我說，我現在修的是世間法，的的確確沒有辦法超脫，很多東西放不下，但又如何去放下呢？我現在的位置是在做企業，是企業家，我有那麼多員工，我要對我自己負責，對那麼多員工負責，又怎麼樣去調整呢？佛教是一種宗教信仰，我到底信的是什麼？我覺得我信的是一種善，我盡量在別人需要幫助的時候，我盡量去幫助別人。我也會非常恭敬佛祖，對我們的教，我也是會很恭敬的，但是在佛教的理論方面我是並不了解的，所以一直在這方面，我是非常的困惑，請法師給我指點指點。
答：今天我給大家講“放下”兩個字，先給大家講個公案什麼叫“放下”：“過去有兩師徒，到街上去買東西，走在路上就遇著下大雨，他們來到一條河溝邊，碰到一個小姑娘，這小女孩已走不動了，身體又不好，師父上前就把那小女子背著過了河，把她放到河溝對面岸上。他們就去上街買東西，回到寺院過後，他的徒弟老是在想：這師父一點不正經，他氣得飯也不去吃。過了一兩天，師父就問他：“你爲什麼不吃飯呢？”徒弟說：“師父，你還好意思說呢，你昨天幹了些啥子嘛？”師父說：“我沒幹啥子哇。”徒弟說：“你昨天把那個女孩子背過了河，你還說沒幹啥子？”師父說：“我昨天把她背過了河，我昨天就把她放下了，你還挂到她做啥子呢？”至于放下這個問題，是叫我們從心性裏面，放下執著和貪欲，去尋求進取，是一種積極的態度，要正確去對待世間上的一切事，不是叫我們什麼都不去做，什麼都不吃，什麼都不看，什麼都不聽。關鍵是你應如何去做、如何去吃、如何去看、如何去聽，應帶著什麼思想去做這些事，帶著什麼願望去做這些事。如果你所做的一切都是爲了社會、爲了人類，包括自己在內，而不是爲了自己貪圖享受，不是爲了單獨的貪圖享受和貪得無厭的這些行爲，我認爲該做的事情，你還是要去做。所謂放下，是放下自己的架子、放下執著和不正常的行爲，這叫放下，對于行善只能說是得點善因善果而已。佛教主要講四句話：第一句就是諸惡莫作，衆善奉行，我們大家一般都沈浸在諸惡莫作，衆善奉行，這八個字上，不要說居士，而且好多出家人，都沒有從這概念中轉變過來。諸惡莫作，衆善奉行只做到一半，只是種點善因善果吧了，佛教中最根本的一句話，叫“自淨其意”，自淨其意是佛教一切道理的總法則。要自己使自己心性清淨、意念純樸、行爲端正、動機正確、方向明確，這才是我們佛教徒或作爲一個人的基本要求。我所說的放下，是指放下執著、放下貪欲，工作上努力進取，做我們應該做的事情。
六問：佛教的教主是釋迦牟尼吧，請問法師：第一個問題，佛教是釋迦牟尼的思想在，還是他的靈魂在。也就是說，他是不是有一種無形的靈魂，還在我們這個世界上存在著嗎？第二個問題，現在我們有很多佛教徒，是有一個思想在支配他們，還是有一種無形的力量，或者說有一種物質在支配我們？謝謝！
答：你這個問題提得很尖銳呢，釋迦牟尼佛，是佛教的教主，也是娑婆世界的教主，他的思想、他的行爲、他的品質和他所做的一切事情的這種智慧流傳至今，被我們現在的人掌握。而我們現在的人，又把他的思想和他發現的這些真理繼承下來，並將這些真理、智慧運用到我們的生活當中、工作當中、行爲當中去，使我們生活得更好，過一種隨順真理的生活。佛教徒是繼承了他的這種智慧的衣缽，他是一種智慧的傳承，智慧是指釋迦牟尼佛的智慧。至于佛所說的道理，我們按照佛說的話去做，按照他所說的方法去做，按照他所提示的和存在的這些問題去作爲借鑒，就能夠使我們的行爲和生活不迷失方向，就能夠成爲一個完整的人。所謂釋迦牟尼佛：釋迦牟尼是他的名號，佛是他的德稱，佛就是智慧和覺悟圓滿的成就者。佛教就是智慧和覺悟的教育，他的思想也是存在的，他的精神也是存在的。由于他的思想和精神，應用到我們現在人的身上，就可以喚醒我們現在人的思維和智慧，讓我們覺悟。我們能按照佛陀教導的方法去做，我們就覺悟了、我們就解脫了、我們就得到智慧，實際上這就是一種力量。他的願望和我們的行爲相契合，我們的思想和他的願望相契合，就是如願了，這就是一種力量。思想也有力量，願望也有力量，精神也有力量。我們的思想和我們的行爲，與佛的思想和行爲進入了同一軌道，這樣彙聚在一起，成爲一個結晶，那就是智慧的結晶，這就是佛教現在能夠存在下來的最真實的內容。謝謝！
七問：在現實社會生活中的以惡治惡，在佛的角度來講，是種的善因？還是種惡因呢？如我們用法律去懲戒犯人，也是以惡治惡，有的重罪還要判死刑，那麼是種善因還種惡因呢？
答：佛所說的不是叫以惡治惡，以善治善。佛所說的是要用我們的智慧去指點迷惑，佛在任何時候都是對機說法，因事而論。比如社會上的犯人，擾亂社會秩序，用法律對他進行處理，只是一種方法。用這種方法來治理他，是讓他少做惡事，從另一角度來講這也是一種挽救他的方法，它不叫以惡治惡，哪怕是槍斃他，斷絕他做惡的這種基因，這也是一種善巧的方法，也是在挽救他，因爲佛教講六道輪回，講業的繼生，斷送他這種作惡的機會，也是阻斷他今後不再造惡。你看觀音菩薩，他有叁十二相，在那大悲殿裏，有一百多尊佛和觀音菩薩的像，他手裏都是拿著各種兵器，你們若有機會到白塔寺來看看千手千眼觀音菩薩，它只有下面那一個像是慈眉善目的，上面還有五個像都是非常莊嚴威猛的，所以佛教對待這些不良行爲的惡人，要對他進行治理，這種方法叫做度化。所謂度化，就是用一種方法去懲治他，使他少犯罪，製止他的惡行，並把他轉變過來，成爲一個正常的不再作惡的人，這個處理方式不是以惡治惡，而是用智慧的方法去善巧處理。
八問：自然界造就了人類，人類又分男和女，然後男和女肯定要組成家庭，組成家庭就是爲了延續人類的繁衍，有一個養生之道，叫做“天地和諧，風調雨順，男女和諧，百忌不生。”而我們佛教有一戒爲戒色，那麼戒色是不是與我們的自然規律相違背呢？
答：你這個問題我試著回答一下，對不對大家來批評。佛教認爲，每一個人都是有佛性的、有自性的，而自性本身是平等的、是清淨的，由于自性有染，染習而成性，就形成了不同的心性。所以對問題的認識就有了分別。至于人類社會有男有女，它是一種自然現象，按照佛教理論講，法無二門。而對道家來講，有陰就有陽，因爲無陰陽不成，無陽陰不成，陰陽要配合才能成太極，正如因和果的關系一樣，它才能産生效果，才能成就一個完整的體系。你所說的只有男人和女人才能組成一個和諧的家庭，我認爲首先是心性上的和諧，你只要心性上和諧了，把對方都看成跟自己一樣的平等，也不存在有分別，那麼人與人之間就應該相敬如賓。既然已是相敬如賓，心性都是平等的，則平等法是道、平心是道、淨心是道，哪裏還會有分別呢？首先我們心不淨，才會行爲不淨，只要心一淨了，其它問題都解決了，至于你能不能和諧，關鍵是心把握好，其它問題都把握好了，你說對不對？
九問：明心見性，心如何靜？這個過程是什麼呢？
答：明其自心，照見本性，叫明心見性，這還不是結果。心明了，性見了，如你見到是方的還是方的，見到是圓的還是圓的，見到煩惱還是煩惱，見到痛苦還是痛苦。明心見性只是一種方法所産生的一個過程，要成就才是結果，我們要明白這個道理。明心見性，不等于是成就，明白了，就是知道了，像睡醒了。見性了，就是見到他的真實是什麼。至于你的功德圓不圓滿，能不能夠達到什麼成就，那還要靠你自己去修行，還要去完善你的定道資糧，要覺悟圓滿還要無漏，覺悟圓滿還要功行圓滿，要功和德都圓滿，功就包括這些。如明心見性也好，點開心要也好，這一切都叫功。還有德，即道德，只有功德都圓滿了，他的結果就是成佛了，智慧和覺悟的圓滿就叫佛，又叫圓滿了，其它的不叫圓滿，叫做他的一種過程。
十問：師父，由于我的工作壓力大，前幾年自己的生意上産生了障礙，對什麼事，對什麼人都是往壞處想，造成了我去年的身體一直不怎麼好，現在我的生意也不做了，就是在生活中聽到某某人講，我的一個熟人他的身體也不好了，怎麼我就會聯想到自己的身上，是不是我哪裏也不好了？怎麼白天所發生的事情，晚上我怎麼會做夢？
答：你就是說你心情不好怎麼辦？你心情不好，有叁種原因：第一是放不下，第二是丟不開，第叁是太執著。任何事情都不要只從壞的方面想，而不從好的方面去想，心胸寬廣能納萬物，把心放寬點，心放平點。我們心的波動，像盆中的水一樣，若水動有波就見不到盆底，水波平靜了就能見到盆底，那麼你心平靜下來就會有智慧産生，有了智慧你就能正確對待任何事情，就不會有煩惱，關鍵是你太急躁，該放下的就放下，過去的事情已過去了，“昨日種種昨日死，今日種種今日生，”你想那麼多幹啥？明天的事還沒産生，關鍵在當下立心，多想點明天的事，把過去好的作爲經驗，孬的作爲教訓，問題就解決了。已經過去的事情，不要把它挂在身上，你現在還帶到學習班來了，而且還帶到我這裏來了，我來幫你把他放下，好不好，放下去就對了。今晚上你好好…
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