..續本文上一頁真。
“心量大事，不行小道。”這麼大的事不要行小道，不要走小路邪路。修行人要走坦蕩的陽光大道，不走曲徑小路。“口莫終日說空，心中不修此行。”我們千萬不要學了般若智慧之後老是嘴上說佛法，而不真正用功修行，所謂用功修行就是落實佛法。把你所學的佛法落實到工作中，生活中，這就叫修行。光嘴上說，不是修行，落實運用才叫修行。如果我們光說佛法而不運用佛法，好比凡人自稱爲國王，其實什麼都不是，這樣的人不是真正的佛弟子。
禅是一種見地，就是一切都是佛性的顯現，包括您我；禅是一種境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禅是一種感覺，就是由內而外的幸福，包括當下；禅其實是一種覺醒，覺悟佛性自始至終穿過、融入、顯現、産生你和我，當然，包括無論覺與不覺!
善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
善知識！什麼叫作般若呢？梵語般若，中國話譯作“智慧”。在日常的一切處、一切時中，如果能念念不無明愚癡，常用智慧行事，這就是般若行。如果一念愚妄，就盡失般若；一念離妄，就能出生般若。世間凡夫，愚迷不悟，不能見到實相般若。雖然口說般若，心中卻爲愚迷所惑；雖然常常自己說“我在修行般若”，念念說空，卻不認識真空的道理。般若沒有形相可說，智慧心就是此無形無相而又不落斷滅的般若實相。若能作如是理解，就稱爲般若智。
一切處、一切時中能保持著智慧，念念不被煩惱所障蔽，常時保持著智慧的心，即是般若行。當你一念愚癡的時候，般若智慧就看不見了。般若在我們內心深處，我們煩惱現前，般若就找不到了。每個人都有自己的弱點、自己的罩門，你得找得到，封住那個罩門，否則人家一戳到那個罩門，你就火了。
古希臘寓言講到，有個天神的兒子，來人間時，在身上澆上一種液體就刀槍不入，結果澆液體的時候，正好一片樹葉落下來，貼在他身上了。身體別的地方都刀槍不入，就留下了那個樹葉空隙，結果在戰爭中被人找到那個點，用劍刺死了。就如中國武俠小說中經常練金鍾罩鐵布衫的，練這個總是有個罩門，有個命門沒修好，只要被人找著那個地方紮進去，就死翹翹了。修行人也是，每個人都有自己的生死罩門。你要找到那個罩門，當煩惱來的時候，你不要排斥煩惱，對抗煩惱。你一生氣立刻要反觀，哎呀，找著我的罩門了，知道我最在乎什麼了。找到了就要超越它，就像下雨，房子漏不是好事，但是你要從這裏面找到漏處，天晴時趕緊把房子修補好，就再也不漏了。如果不下雨你永遠不知道那個漏點，而那個漏點永遠是個潛在的危險，潛在的危機。
對于修行人來說，修行就是修心，要把你的心理素質修得最強大，這時候你不要怕有人惹你，不要怕有人把你刺傷，你正好借事修行，借人修心，找到自己的命門。
修行人一定要找到自己的命門所在，每個人都有。學佛多年的老居士也有命門，別的事都可以全不在乎，捐錢、慈善、放生什麼的都不在乎，跟人也不計較，但是一旦有人觸動他的敏感點，有人說：“老居士，你吃素了嗎？”“我早就吃素十幾年了。”“可人家說你，那天去菜市場買肉吃了！”他一聽，火了：“誰說的
!造謠！我十幾年都沒去菜市場買肉吃了！誰說的
!造謠！……”火大了！他的罩門就在這裏，他把吃素當成他的形象，說他吃肉就相當于毀壞了他幾十年經營的良好的修行形象，急了。一個女人你要是說她長得醜，她就跟你拼命；一個男人你要是說他沒本事，他就跟你急。每個人都有自己的罩門。
找到自己罩門的最好的方法就是不排斥煩惱。煩惱即菩提，就是這個意思，煩惱來了你把煩惱解決了，當下就是菩提。乃至煩惱的本身就是菩提的智慧。就像我們輪胎漏了，我們拆下內胎來，充上氣，放在水裏，轉動，有個地方“咕噜噜”冒水泡，冒水泡不是煩惱，是智慧。找到哪個地方有洞了，把內胎補好，把外胎的釘子拔出來，問題解決了。
所以，當煩惱現前的時候，你要告訴自己修行的機會來了，成佛的機會來了。同樣當企業出現事故的時候，好，你的企業要進步了，要發展了。每個人都是這樣的。要超越，要保持這個智慧，永遠不要讓問題觸動生大煩惱，一念愚即般若絕，煩惱一起來般若智慧就找不著了，一念智則般若生。
我曾經寫過一篇文章，冬蟲夏草的故事。冬蟲夏草是一種昆蟲與真菌的寄生共存體。蟲是蟲草蝙蝠蛾的幼蟲，菌是蟲草真菌。每當盛夏，海拔3800米以上的雪山草甸上，冰雪消融，體小身花的蝙蝠蛾便將千千萬萬個蟲卵留在花葉上。繼而蛾卵變成小蟲，鑽進潮濕疏松的土壤裏，吸收植物根莖的營養，逐漸將身體養得潔白肥胖。深秋，氣溫漸冷，蝙幅蛾幼蟲將球形的子囊孢子作爲食物吞入腹內，尚未消化便冬眠爲蛹，這就是“冬蟲”。
春天，氣溫開始回暖，如果子囊孢子真菌首先蘇醒，獲得了生長的條件，便在蟲蛹腹內吸收其營養，萌發菌絲，蟲蛹便被作爲真菌的肥料枯竭而死。幼蟲雖死，體內的真菌卻日漸生長，直至充滿整個蟲體。來年春末夏初，蟲子的頭部長出一根紫紅色的小草，高約二至五厘米，頂端有菠蘿狀的囊殼，這就是“夏草”。但如果是蟲蛹首先蘇醒，消化系統恢複，則把子囊孢子消化掉，成爲自己成長的營養，從而化作蝙蝠蛾。這就是蟲草，很多人認爲它是一體的，其實不是。是一種博弈，像股市一樣，散戶琢磨莊家的心理，莊家琢磨散戶的心理。他要吃他，他要吃他的狀態，修行也是這樣。般若和煩惱也是這樣，你般若的正念時時醒的時候，你就把煩惱當作修行的動力，你就吃了它，作爲自己的營養，作爲能量不斷地生長，你就成爲參天大樹，你就成就菩提道業。但是，如果你的般若智慧睡著了，煩惱先醒了，問題就來了。就像我們遇見事情，告訴你不要生氣，要用智慧來解決：怎麼回事？應該怎麼改正？你按部就班地來處理，這就叫智慧生，煩惱絕。如果你沒有生起智慧，一來就暴跳如雷，這時候你的般若智慧就不複存在。般若已經絕掉了，草長出來了。
我看了蟲草這個事之後，嚇出一身冷汗，發現一不留神就被草給吃了。所以，我們要保持我們的道心，保持我們的正念，保持我們的理性，讓我們的般若智慧時時醒著，它就吃不了我們，我們就不斷地成長。時刻告訴自己：我是佛陀的弟子。我在這個世間，像佛陀一樣利益大衆，完善自我。時刻保持著這種心，“一念愚即般若絕，一念智即般若生”，時刻想到要灑脫。
我們不要以爲般若有個什麼形象，或者可以贈與，很多人想成般若是不是別人給？很多人把修行當成了武俠小說，認爲灌頂了就有智慧。學佛人搞造神運動、偶像崇拜、甘當粉絲的很多，一聽說來了活佛大德高僧，就想著趕緊去灌灌頂，傳些功力給我。看武俠小說看多了。般若一定是從內心産生的，很多人，拿自己的師父來比：“我師父是哪個高僧，我師父很有名！”師父是高僧，並不代表你就一定是高僧；佛陀很偉大，但佛陀的弟子下地獄的也有好幾個。所以，般若無形相，別人也無法給你，你只能是自己從自性中顯發。般若就是智慧心，我們時刻保持智慧心的時候就是般若。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸。離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。
什麼叫作波羅蜜呢？這是印度話，中國話譯爲“到彼岸”，從它的譯義來解釋，是斷絕生滅。心若執著外境，就有生滅現起，如同水中波浪起伏不定，這就叫作此岸；心如果不攀緣外境，好比流水經常暢通無礙，生滅便無由現起，就叫作彼岸。所以，稱爲波羅蜜多。
般若智慧包含五種：第一種是實相般若；第二種是境界般若；第叁種是文字般若；第四種是方便般若；第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
實相般若：就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限于現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。實相般若是屬于般若中最根本的。
境界般若：真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧顯現了，天上地下，無所不知，這就是境界般若。
文字般若：不是憑聰明得來的，是悟道之後的自然流露。悟道的時候，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因爲般若智慧都出來了。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這是文字般若。
方便般若：就是大智慧。比如把最難懂的東西用特殊的一種方法，讓別人一聽就懂這就屬于方便般若。千手千眼觀世音菩薩的千手表示遍護衆生，千眼則表示遍觀世間。無論衆生是想渴求財富，還是想消災免病，千手觀音都能大發慈悲，解除諸般苦難，廣施百般利樂。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行，這是方便般若。
眷屬般若：是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用現在的觀念來說，是屬于行爲方面的。也就是說，自然發起道德行爲，一個人自然就成爲至善的人。所謂世間眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。佛…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 般若品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…