..續本文上一頁學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。一個修持的人，如何“布施、持戒、忍辱、精進、禅定”，然後才能大徹大悟而成佛？這都需要般若爲核心，正見爲指導。所以在般若精神的前面，就有這五個相關的行爲眷屬，也就是五個行願，稱爲眷屬般若。

　　善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

　　善知識！迷而不悟的人只知道口念；但是念的時候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真實不虛的真如法性。悟得這個法的是般若法；修持這種行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身當體即與佛平等無異。

　　“無故加之而不怒，猝然臨之而不驚，運籌于帷幄之中，決勝于千裏之外。”這才叫真智慧。彌勒菩薩寫的偈子：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好禦寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了；我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這消息，何愁道不了。”

　　是非以不辯爲解脫，越辯越麻煩。有人打我，我就躺倒，我要是站著你還生煩惱。有人吐唾沫在臉上，任它自幹了就行，我要擦你還不願意。就像電影《功夫》裏鳄魚幫的幫主打警察，警察一躲他就生煩惱了。幫主說：“你還敢躲啊

　　!還有王法嗎？還有法律嗎？……”你看人家彌勒菩薩，坦然接納。

　　我做不到讓所有的人都滿意，但我可以滿意所有的人! 這就是禅法修持的竅決! 讓所有的人都滿意，我完全做不到；滿意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!

　　善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

　　善知識！凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；後念覺悟，就是佛陀。前念執著于境界，就是煩惱；後念不攀緣境界，就是菩提。

　　我們要對我們世界裏發生的一切承擔完全責任，你不必抱怨，當你承擔完全責任的時候，你就不煩惱。煩惱和菩提，都是從般若所産生，都是從如來藏所産生。因此，他們兩個在本性上是一體不二的。當陽光透過玻璃射到牆上的時候，牆上的圖案和牆上的光明，它是不二的陽光的顯現，我們要明白他的體性是一樣的。電通過燈所散發的光明和通過空調所散發的冷氣，是不二的本性，都是電能轉化爲光能和熱量，都是電産生的。燈的運作和空調的運轉都是電能的不二的運作，都是電的作用。同樣煩惱和菩提的體性是沒有任何區別的。

　　信息量很大，所以需要很多的比喻來說明。大家要跟上，但不要卡在比喻上，怎麼和電又扯上了？比喻，比喻哈！

　　看過《讓子彈飛》沒有？(大衆：看過。)好，看過的都是好學生。(衆笑)黃四郎的下屬說：“草船借箭？我們是馬，不是船。”黃四郎怒吼：“比喻，比喻！”我們不要卡在我所說的比喻上，要透過比喻往前想。一念迷了，立刻就是凡夫；一念悟了，立刻就是佛的境界。

　　著境，就是被境界所轉，被眼前的事物搞地亂套了。就像你看電視劇入戲了，節目中的壞人，把你氣得直罵人，恨不得鑽進電視裏揍他，這時候你被境界所轉，你就是凡夫。你不被入戲，遊戲情結，理性地來看，你就等同于佛。看世界和看電視是沒有區別的，你看你團隊，你的朋友圈，也是像一出電視一樣。這時候你再看他們，就像在看一場大戲似的，你也在裏面演戲。演戲看戲但不要入戲，一入戲煩惱就起來了。就像看電視電影你一入戲紮進去，隨著裏面主人公的命運起伏跌宕，你也在這裏翻江倒海，那就苦。

　　你跳出來看，借助它觀察生命無常的，人生如戲，即使曆史的偉人如是的威猛，如是的英明神武，也是盡隨黃土而去，你由此想到一切無常，沒有一樣是留得住的。就像當年秦始皇一統天下，想建立萬世疆業，結果到了胡二世就給滅掉了。我們想到當年的金戈鐵馬、王公將相、才子佳人，乃至牛鬼蛇神，紛紛登場，紛紛謝幕，這就是曆史長河。因此，我們就想到，我們這一期生命在曆史長河中也如滄海一粟般不起眼，我們短短的不足百年的時光也如白駒過隙，一瞬就沒了。曆史上曾經有多少偉人又如何呢？所以，我們要抓住有用的東西，放棄無用的東西，我們在無用功上做的太多了，在有用功上做的偏少。我們要真實的認識自我，認識生命，認識這個世界。我們陷在小遊戲中太久了，也太苦了。所以，要借助佛陀的智慧引導我們，讓我們提升上去。

　　善知識，摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變叁毒爲戒定慧。

　　善知識！摩诃般若波羅蜜，是最尊貴、最高上、最第一的佛法，無住無往也無來，過去、現在、未來叁世諸佛都是從般若法中出生。大家應當運用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如是修行，必定能成就佛道，轉變貪、瞋、癡叁毒，成爲戒、定、慧叁無漏學。

　　叁世，就是過去、現在、未來。所有的佛都是從般若智慧來成佛。因此，般若又稱作佛母，諸佛都是由般若智慧而成就的。我們一定要從般若智慧上用功夫。什麼叫般若智慧呢？你了解有個天地萬物的空性本體，假名如來藏，它依據你的需要，給你幻化一切。生命曆程中你的世界見到的每個人都是你心念的反射，你面對一個大鏡子，心念的信息不停地投射回來，形成你的五蘊世界。外面的世界形態其實是你的念頭形象化了的信息反饋。身邊的任何一個人都是你深度念頭的體現，遠方的人是你此時還未生起的念頭，但在你的潛意識裏面潛伏著，你遇到的人都是你已經生起的念頭，你現在正在思考的念頭是粗念頭，都是心念的映現。世界是一面鏡子，你面對的每個人每件事都是你自己的心的波瀾起伏，映現了世界的波瀾起伏。了解了這個狀態，你就不會有攻擊別人的想法，因爲都是你的責任。你對你世界所發生的每件事情，要承擔全盤責任。當敢于承擔的時候，一切問題都解決了，這就是般若智慧。成佛就是從這種感覺中逐漸圓融，逐漸穩固。叁世諸佛都是由般若智慧來成佛的。

　　六根，六塵，六識，合起來稱作十八界(眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，加上地、水、火、風、空、根、識，這就是二十五。在《楞嚴經》中有二十五位大菩薩向與會大衆彙報自己修行的成果，修行的法門，就是把這十八界加上地水火風空根識，整合起來，正好就是二十五個。這些看似是煩惱根塵，但卻都是如來藏性的顯現。菩薩如實觀照其中任何一個，都能順藤摸瓜，就路還家，破迷開悟，證叁摩地。

　　所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。

　　因爲太簡單，以致您不敢相信；因爲太近，竟讓您找不到；因爲相連，反倒讓您無法觸摸；因爲同在，所以需要您靜靜地感知!

　　善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起诳妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。

　　善知識！我這個法門，從一實相般若能生出八萬四千種智慧。爲什麼呢？因爲世人有八萬四千種煩惱塵勞。如果沒有塵勞覆蓋，般若智慧便能時常現起，念念不離菩提自性。悟得這個法門的人，自然沒有妄念，沒有思量、執著，不起诳妄顛倒，隨緣應用真如自性，以般若智能來觀照事物，對于一切諸法不執著也不舍離，這就是見性成佛。

　　“于一切法，不取不舍。”用自己的真如本性，以智慧觀照，對一切現象“來者不拒，去者不留”。好像你站在街邊，看著川流不息的人、車，過來的就過去，走了的就走了，你不用去貪那輛車怎麼走了，那輛車那麼好看，那個人那麼漂亮，怎麼走了呢？這就是貪著。你不取也不舍，你就站在這裏，看著芸芸衆生，這時候你有一種很安靜的感覺，川流不息的馬路上的人來人往，你站在這裏，就有一種世人皆醉我獨醒的感覺，非常解脫，非常安然，非常享受。

　　善知識，若欲入甚深法界及般若叁昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。當知此經功德，無量無邊。

　　善知識！如果想要進入甚深的一真法界及般若正定的人，必須修持般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經》，即能見到自性。大家應當知道，這部《金剛經》有無量無邊的功德，在經文裏面已經很清楚地予以贊歎，不能一一細說。

　　經中分明贊歎，莫能具說。此法門是最上乘。爲大智人說，爲上根人說。小根小智人聞，心生不信。

　　這法門是最上乘的教法，專爲有大智慧，有上等根性的人說。小根性小智慧的人聽聞此法，心裏會生起疑惑不信。

　　我們在探討的就是《金剛經》的境界。這部經明確告訴我們，這部法是最上乘，佛法分爲人天乘、小乘、大乘和最上乘，最上乘就是密乘，爲大智慧的人，爲上根利器的人說，能夠思考法義的人說。小根小智人聽了不信，甚至有的會心生狂亂，覺得怎麼會這樣呢？怎麼會這樣呢？他會心生狂亂，心生恐懼。所以，法要對機而說。上乘之法，對不具法器的，不能泄露；對具法器的，不可吝啬。

　　老子《道德經》也講到：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。

　　何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若…

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 般若品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…