決疑品第叁

　　一日，韋刺史爲師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特爲解說。

　　有一天，韋刺史爲惠能大師設大會齋，吃過齋飯，韋刺史恭請六祖大師登上法座，自己和官僚、信衆們整肅儀容，向大師再行禮拜，問道：“弟子們聽和尚說法，實在是微妙得不可思議。現在我有些疑問，希望和尚大發慈悲，特別爲我們解釋說明！”

　　師曰：有疑即問，吾當爲說。韋公曰：和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？師曰：是。公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。弟子未達此理，願和尚爲說。

　　六祖說：“有什麼疑問就立刻提出來，我當爲你們解說。”韋刺史說：“和尚所說的法，豈不是達摩祖師的宗旨嗎？” 六祖說： “是的。”韋刺史說：“弟子聽說達摩祖師當年化導梁武帝時，武帝問：朕一生中建造寺廟，敕度僧人，布施財物，廣設齋會，有什麼功德呢？達摩祖師說：實在說並沒什麼功德。弟子不明白這個道理，希望和尚爲我解說！”

　　佛陀在靈山會上拈花一笑，傳法于摩诃迦葉，摩诃迦葉爲了要續佛慧命，使法水常流，就是正法眼藏和衣缽以直指單傳的形式，再傳給阿難尊者，這是西天第二代祖師。再由阿難傳法給商那尊者，法燈續焰，一直傳到第二十七代般若多羅尊者，將正法眼藏和衣缽傳付與菩提達摩大師，爲西天第二十八代祖師。當時並囑咐達摩大師說：吾滅度以後六十年，希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種，普利衆生。菩提達摩大師是印度南天竺國人，刹帝利種姓族。他的父親名字叫作香至。達摩大師是香至的第叁個兒子。到了梁武帝大通元年(公元520年)，達摩大師秉承了般若多羅的遺訓，就乘一只做生意的商船，航海東來。先到中國南海。當時南海的刺史肖昂，馬上就寫了一道表上報梁武帝。梁武帝得知印度來了一個有道德的高僧達摩大師，心裏非常敬仰。于是，派人到南海來專程迎接到金陵(南京)弘揚佛法，普度衆生。梁武帝是非常信仰佛法，而且大弘法化，發菩提心，興隆叁寶，造廟度僧，布施結緣。每隔五裏地方，就造一座寺，每隔十裏地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、當尼姑。他自己對于佛學也是非常精通，但他只知道著相事修，追求人天福報，不知道離相妙修，求證佛果菩提。梁武帝一見到達摩大師，就請求開示法要。

　　問曰：朕一生所有造寺、度僧、寫經、弘揚佛法，到底有沒有功德？

　　祖曰：沒有功德，只是人天之果，有漏之因，如影隨形，看來雖有，實在沒有。

　　帝曰：如何是真實功德呢？

　　祖曰：清淨智慧是微妙圓融，本體空寂，無法可得，如是功德，絕對不是世間上有爲之法所能求到的。

　　帝曰：如何是聖人所求的第一義谛呢？

　　祖曰：廓然浩蕩，本無聖賢。

　　帝曰：對朕者誰？

　　祖曰：我不認識。

　　達摩與梁武帝二人，一問一答，可惜不能契合于梁武帝的小機。由于教大機小，所以梁武帝不領悟達摩大師的根本法要。達摩禅師認爲既是機緣不合，就離開金陵到洛陽去。這真是“情投意合千言少，話不投機半句多”！後來，梁武帝把上面問答情況，告知他的師父志公禅師，禅師聽後就大吃一驚，即對陛下說：達摩大師這個開示實在太好了，他是觀音大士，傳佛心印的大權出現，乘願再來。粱武帝聽了志公禅師這麼一說，心裏感到懊悔，自愧有眼不識泰山，當面錯過，立刻就下了一道命令，派遣許多兵馬，急急追趕，一定要把達摩大師請回來，承事供養。志公說：陛下千軍萬馬，喚不回頭。達摩大師剛走到江邊，回頭一看，後面有許多兵馬追趕而來，大師正在危急時刻，隨手就折了一支蘆葦，擲在江中，腳踏蘆葦渡江，揚長而去。到了洛陽，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。後來，古人寫了一副對聯：一葦渡江何處去，九年面壁待人來。

　　嵩山，是中國五嶽之一，少林寺有一千四百五十五年的曆史。座落在河南省鄭州與洛陽之間的嵩山之麓。當唐代時期，該寺曾經住過僧衆二千五百人之多。這裏的僧衆除了禅宗大德之外，還有武藝拳術著稱的武僧。大家都叫這種拳術爲少林拳，並享有僧兵的稱號。僧兵曾經幫助過唐太宗李世民取勝于疆場之上，在明朝也有一度參加抗禦倭寇，這就是達摩大師當年面壁過的聖地。所以，嵩山少林寺在中國佛教史上是一個聞名遐迩的名勝古刹。菩提達摩大師從印度把佛教禅宗傳到中國，被稱爲是中國禅宗第一代開山祖師。再由菩提達摩大師，把正法眼藏和衣缽傳給二祖慧可大師，這叫作燈燈續焰，奕葉相承。

　　師曰：實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名爲求福，不可將福便爲功德。功德在法身中，不在修福。

　　六祖說：“實在沒有什麼功德可說。你們不要懷疑先聖的話！梁武帝心存邪見，沒有認識真正的法性。建造寺廟，敕度僧人，布施設齋，這只是在求有漏的人天福報，不可將這福報當做功德。因爲，功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。”

　　像梁武帝做這些好事，他所獲得的是福報，和成佛沒有直接關系。

　　功是功夫的意思，功德是指顯發自性、體悟本具的性德。比如說，一個學生他每天很能幹活，每天來的最早，擦黑板，掃地，幹得很好，老師會表揚他，也許年底也會給他個勞模、勞動先進分子之類的名號。但是，和他的學習沒有太大關系。學生終極目標是好好學習文化，不是單純在那裏掃地。但地掃好了，老師也表揚，他也能有所享受。他願意掃地，老師說：“真乖！幹得很好！”讓他當班長當小組長，他也能有所收獲，但和學習沒關系。

　　在這裏我們探討，佛教所說的功德是和修行，和成佛，和體悟自性有關的，和你福報有多大關系不是很密切。當然，如果福報大了相對于修行也會提供比較方便的條件。但是，它不是直接的聯系。所以，六祖爲韋刺史講解，就說，世人往往是求福，把福德當成功德，這是錯誤的。六祖講到：功德要在修行中，要在學習中去體悟，它不在于你做多少好事。

　　師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德。內心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。

　　六祖大師又說：能認識自性就是功，能等視一切衆生就是德。念念之間沒有滯礙，常能見到真如本性的真實妙用，這就叫作功德。內心謙虛卑下就是功，外面依禮而行就是德；從真如自性中建立萬法就是功，心體遠離一切妄念就是德；念念不離自性就是功，應用萬端而不染著就是德。

　　若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。

　　如果要尋求功德法身，只要依照這樣去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心裏就不會輕慢他人，而能普遍尊敬一切衆生。

　　心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，爲吾我自大，常輕一切故。

　　如果心中經常輕慢他人，我執沒有斷除，自然不會有功；自己的心性虛妄不實，自然沒有德；這是因爲我執未除，自高自大而常常輕視一切的緣故。

　　善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。

　　善知識！念念不間斷就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善知識！功德必須向內見到自性，而不是借著布施供養所能求得到的。所以，福德與功德是不同的。梁武帝不認識這個真理，無法契入，並不是我們的祖師有了過錯。

　　刺史又問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願爲破疑。

　　韋刺史又問道：“弟子常見一般出家或在家的人稱念阿彌陀佛名號，發願往生西方極樂世界。請和尚解說，這樣的修行是否能往生西方極樂世界？希望和尚爲我破除心中的疑惑！”

　　師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，爲其下根；說近，爲其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。

　　六祖大師說：請韋史君用心聽！我爲你解說。釋迦牟尼佛在舍衛城中，宣說西方接引化度的經文，很清楚地指出西方淨土去此不遠。若依相上說，西方距離我們娑婆世界有十萬八千裏，這十萬八千裏其實就是象征衆生的十惡八邪，因爲十惡八邪的障隔，所以便說西方遙遠。說西方淨土遙遠，是爲根性下劣的一般人隨相而說的；說西方淨土很近，是爲根性銳利的上智人隨性而說的。人的根性雖有利鈍兩種，但佛法並沒有兩樣。因爲衆生有迷和悟的差別，所以見性就有時間上遲速的不同。執迷的人著相念佛求生西方淨土，覺悟的人只求淨化自己的心。所以，佛說：“隨著自心清淨，自然佛土清淨。”

　　佛陀爲了一大事因緣出興于世，一音說法，千機並育。開顯宇宙人生真相，指明了人生的目的與意義。憐愍我們這些煩惱衆生輪回叁界六道，頭出頭沒，受無量苦，欲令一切衆生離生死苦得涅槃樂，遂以無盡大悲宣說淨宗出世大法，欲使上智下愚一切人等，信願持名，仰賴阿彌陀佛弘願威力，橫超叁界，往生淨土，速疾成佛。

　　至圓頓至簡易的念佛法門乃一代時教歸宗結頂之法，如同印光大師所贊：淨土法門，其大無外，叁根普被，利鈍全收。九界衆生舍此則上無以圓成佛道，十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。在久…

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 決疑品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…