决疑品第三

　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。

　　有一天，韦刺史为惠能大师设大会斋，吃过斋饭，韦刺史恭请六祖大师登上法座，自己和官僚、信众们整肃仪容，向大师再行礼拜，问道：“弟子们听和尚说法，实在是微妙得不可思议。现在我有些疑问，希望和尚大发慈悲，特别为我们解释说明！”

　　师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。

　　六祖说：“有什么疑问就立刻提出来，我当为你们解说。”韦刺史说：“和尚所说的法，岂不是达摩祖师的宗旨吗？” 六祖说： “是的。”韦刺史说：“弟子听说达摩祖师当年化导梁武帝时，武帝问：朕一生中建造寺庙，敕度僧人，布施财物，广设斋会，有什么功德呢？达摩祖师说：实在说并没什么功德。弟子不明白这个道理，希望和尚为我解说！”

　　佛陀在灵山会上拈花一笑，传法于摩诃迦叶，摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水常流，就是正法眼藏和衣钵以直指单传的形式，再传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者，将正法眼藏和衣钵传付与菩提达摩大师，为西天第二十八代祖师。当时并嘱咐达摩大师说：吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。菩提达摩大师是印度南天竺国人，刹帝利种姓族。他的父亲名字叫作香至。达摩大师是香至的第三个儿子。到了梁武帝大通元年(公元520年)，达摩大师秉承了般若多罗的遗训，就乘一只做生意的商船，航海东来。先到中国南海。当时南海的刺史肖昂，马上就写了一道表上报梁武帝。梁武帝得知印度来了一个有道德的高僧达摩大师，心里非常敬仰。于是，派人到南海来专程迎接到金陵(南京)弘扬佛法，普度众生。梁武帝是非常信仰佛法，而且大弘法化，发菩提心，兴隆三宝，造庙度僧，布施结缘。每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、当尼姑。他自己对于佛学也是非常精通，但他只知道著相事修，追求人天福报，不知道离相妙修，求证佛果菩提。梁武帝一见到达摩大师，就请求开示法要。

　　问曰：朕一生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法，到底有没有功德？

　　祖曰：没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。

　　帝曰：如何是真实功德呢？

　　祖曰：清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。

　　帝曰：如何是圣人所求的第一义谛呢？

　　祖曰：廓然浩荡，本无圣贤。

　　帝曰：对朕者谁？

　　祖曰：我不认识。

　　达摩与梁武帝二人，一问一答，可惜不能契合于梁武帝的小机。由于教大机小，所以梁武帝不领悟达摩大师的根本法要。达摩禅师认为既是机缘不合，就离开金陵到洛阳去。这真是“情投意合千言少，话不投机半句多”！后来，梁武帝把上面问答情况，告知他的师父志公禅师，禅师听后就大吃一惊，即对陛下说：达摩大师这个开示实在太好了，他是观音大士，传佛心印的大权出现，乘愿再来。粱武帝听了志公禅师这么一说，心里感到懊悔，自愧有眼不识泰山，当面错过，立刻就下了一道命令，派遣许多兵马，急急追赶，一定要把达摩大师请回来，承事供养。志公说：陛下千军万马，唤不回头。达摩大师刚走到江边，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，大师正在危急时刻，随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。后来，古人写了一副对联：一苇渡江何处去，九年面壁待人来。

　　嵩山，是中国五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的历史。座落在河南省郑州与洛阳之间的嵩山之麓。当唐代时期，该寺曾经住过僧众二千五百人之多。这里的僧众除了禅宗大德之外，还有武艺拳术著称的武僧。大家都叫这种拳术为少林拳，并享有僧兵的称号。僧兵曾经帮助过唐太宗李世民取胜于疆场之上，在明朝也有一度参加抗御倭寇，这就是达摩大师当年面壁过的圣地。所以，嵩山少林寺在中国佛教史上是一个闻名遐迩的名胜古刹。菩提达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代开山祖师。再由菩提达摩大师，把正法眼藏和衣钵传给二祖慧可大师，这叫作灯灯续焰，奕叶相承。

　　师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

　　六祖说：“实在没有什么功德可说。你们不要怀疑先圣的话！梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙，敕度僧人，布施设斋，这只是在求有漏的人天福报，不可将这福报当做功德。因为，功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。”

　　像梁武帝做这些好事，他所获得的是福报，和成佛没有直接关系。

　　功是功夫的意思，功德是指显发自性、体悟本具的性德。比如说，一个学生他每天很能干活，每天来的最早，擦黑板，扫地，干得很好，老师会表扬他，也许年底也会给他个劳模、劳动先进分子之类的名号。但是，和他的学习没有太大关系。学生终极目标是好好学习文化，不是单纯在那里扫地。但地扫好了，老师也表扬，他也能有所享受。他愿意扫地，老师说：“真乖！干得很好！”让他当班长当小组长，他也能有所收获，但和学习没关系。

　　在这里我们探讨，佛教所说的功德是和修行，和成佛，和体悟自性有关的，和你福报有多大关系不是很密切。当然，如果福报大了相对于修行也会提供比较方便的条件。但是，它不是直接的联系。所以，六祖为韦刺史讲解，就说，世人往往是求福，把福德当成功德，这是错误的。六祖讲到：功德要在修行中，要在学习中去体悟，它不在于你做多少好事。

　　师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。

　　六祖大师又说：能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫作功德。内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染著就是德。

　　若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。

　　如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。

　　心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。

　　如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德；这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。

　　善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。

　　善知识！念念不间断就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善知识！功德必须向内见到自性，而不是借着布施供养所能求得到的。所以，福德与功德是不同的。梁武帝不认识这个真理，无法契入，并不是我们的祖师有了过错。

　　刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。

　　韦刺史又问道：“弟子常见一般出家或在家的人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说，这样的修行是否能往生西方极乐世界？希望和尚为我破除心中的疑惑！”

　　师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。

　　六祖大师说：请韦史君用心听！我为你解说。释迦牟尼佛在舍卫城中，宣说西方接引化度的经文，很清楚地指出西方净土去此不远。若依相上说，西方距离我们娑婆世界有十万八千里，这十万八千里其实就是象征众生的十恶八邪，因为十恶八邪的障隔，所以便说西方遥远。说西方净土遥远，是为根性下劣的一般人随相而说的；说西方净土很近，是为根性锐利的上智人随性而说的。人的根性虽有利钝两种，但佛法并没有两样。因为众生有迷和悟的差别，所以见性就有时间上迟速的不同。执迷的人著相念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己的心。所以，佛说：“随着自心清净，自然佛土清净。”

　　佛陀为了一大事因缘出兴于世，一音说法，千机并育。开显宇宙人生真相，指明了人生的目的与意义。怜愍我们这些烦恼众生轮回三界六道，头出头没，受无量苦，欲令一切众生离生死苦得涅槃乐，遂以无尽大悲宣说净宗出世大法，欲使上智下愚一切人等，信愿持名，仰赖阿弥陀佛弘愿威力，横超三界，往生净土，速疾成佛。

　　至圆顿至简易的念佛法门乃一代时教归宗结顶之法，如同印光大师所赞：净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。在久…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 决疑品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…