..续本文上一页远的过去，阿弥陀佛有一世曾经做国王，当时有佛出世，叫“世自在王佛”。国王听了佛所宣讲的无上妙法，非常高兴，放弃王位，发心出家，号“法藏比丘”。心量广大的法藏比丘为使所有众生都能脱离苦海，向世自在王佛表露了建立清净国土的雄心壮志。世自在王佛应法藏比丘的心愿，为他广说诸佛国土的情状及众生生存境界。法藏比丘闻佛所说，经过漫长时劫的思惟，超发无上殊胜的四十八愿。又用了不可思议兆载永劫的时间来修行，一向专志，勇猛精进，一一梵行皆回向十方众生，令所有众生功德成就。
十劫之前，法藏菩萨达成了志愿，建立了庄严的极乐世界。经言：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。这里的“西方”寓为回归，因为在我们看来，西方是太阳和月亮沉没的方位，以此比喻极乐世界是我们生命的归宿。西方极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力所显现的世界，是没有生灭的无为界。净土三部经(《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》)对极乐世界有详细的描述。这就是我们对“上、中、下三种根机”所共同宣说的念佛求生极乐世界的净土法门。
而六祖在这里以针对上上根众生，直接宣讲诸佛密意，从理体上阐明净土就在当下的不二境。在此时此刻的当下，我们以“识”感受娑婆秽土的苦难，而诸佛以“智”安受极乐净土的庄严。只要我们转识成智，即刻在当下“心净则国土净”。
使君，东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。
使君！东方人只要能使心清净，就没有罪业；反过来说，即使是西方人，如果心不清净，一样是有罪过的。东方人造了罪业，就想念佛求生到西方极乐世界；那么西方人造了罪，念佛要求生到哪一个国土去呢？凡夫愚人不能了悟自性，不认识自己身中自有净土，于是发愿往生东方或西方；觉悟的人到哪里都一样是净土。所以，佛说：“随身所住之处常得安乐。”
《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”一切如来发心修行的开始——因地，都是依本来清净的真如而觉悟，不是依出离生灭、无常而觉悟。因为，他知道一切本来是清净的，一切都在觉中。依大乘如来藏的教法，特别强调“一切都在觉中”，即是说众生与佛都是在觉中，但是众生迷惑，认为不是！很多大乘经典，如《法华经》，都说众生本来就是佛，但是众生相信六根的境界，因此都不相信自己是佛。依一切如来本起因地来说，初发心菩萨必定知道苦与无常是六根境界的幻相，必定相信一切本来圆满清净，都在觉中，唯有此事是成佛的正因。他才会因此生起智慧来圆照，“圆照”就是依本来圆满的智慧来观照这个清净觉相而觉悟，然后才永断无明，方成佛道。六祖针对上上根宣说无上乘：一切上上根众生要从此时此地的当下来悟道，不可以学小根人从苦、无常、无我出离此世间，求生外世间来修道。
使君，心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达？
使君！只要心地没有不善，西方极乐世界就离我们不远；如果心地不善，念佛求愿往生也难以到达。现在我劝各位善知识，首先要除去十恶，就等于行了十万里路；然后再除去八邪，就又走了八千里；念念都能见到自己的本性，经常使自己行为平坦正直，那么到达西方净土就像弹指般一样的快速，就能见到阿弥陀佛了。使君！只要你能常行十善，又何须更求往生呢？如果不断除造十恶的心，有哪一尊佛会来迎接你往生净土呢？如果能了悟无生无灭的顿教法门，要见西方净土只在剎那之间；不能了悟，念佛求愿往生，则西方路途遥远，如何能够到达呢？
中国有个寓言故事。有一只猫头鹰在忙活搬家，遇到一只喜鹊，喜鹊问，你在干什么？它说，我要搬家，这里的人都讨厌我，我一叫都冲着我吐唾沫骂我，所以我想搬家。喜鹊问，你搬到哪里呢？它说，我搬到都不讨厌我的地方。喜鹊就说，人家讨厌你是因为你的叫声很古怪，让人家听着心生恐怖、烦恼，所以人家讨厌你。你要是不改掉你的古怪的叫声，你到哪里人家也讨厌你，不是说你搬了个家，人家就不讨厌你了，是你要改变自我。我们也是这样，有些员工，在这单位觉着不好，领导不喜欢，同事也不好相处，我到别的单位。到别的单位也是如此，也是到哪里领导不喜欢，因为你自己不改变你的人生态度，不改变你的人生观、价值观，你到哪里都跟刺头似的，人家看见你都犯怵。修行的也这样，有些居士跑到寺院，和师父合不来，和同修们合不来，就跑到别的寺院。他要不改变性格，他跑到哪里都讨厌他，他跑到哪里都是是是非非，没完没了的烦恼。所以，要改变自我。这是六祖要表达的态度，要从自己身上用功夫，要改变。所以，六祖说：若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？你不明白这个道理，念佛也不行啊！
惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？
六祖说：我要为各位在一剎那间把西方移到这里来，而且当下便能见到，你们各位愿意一见西方净土吗？
众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。
大众一起向六祖大师顶礼说：“如果能够在这里就见到西方净土，又何必再另求往生西方呢？希望和尚慈悲，方便示现西方净土，让大家都能得见！”
师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。
惠能大师说：各位！世间上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门；在外面有五座门，里面有一座意门，心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。
六祖说，外有眼、耳、鼻、舌、身五门，“内有意门”，这叫六根，心是土地，本性是王。王的能量都体现在心地上。就像国家的权利是体现在各个行政执法部门，执法人员所体现的就是国家的权力。我们说国家，政府所执行的力量就代表着国家权利，就像我们自性，我们找不到自性，自性是什么呢？自性就是能量，你眼睛能看的能量就是，耳朵能听的能量就是。就像我们说电是什么？如如不动时，电是无形无相的能量，我们只能画个代表电的符号，来表述它。当它产生作用时，我们便可以借助它的化身来见到电，例如通过电灯，产生光能的就是电，我们看到灯一亮，哦，来电了。风扇能产生动力的是电，通过它转动看到电。那么同样，自性在哪里呢？我们的眼睛“能看”的能量，就是我们的自性在起作用，没有这个能量，眼睛还有“看”吗？我们的六根之所以能产生作用就是因为有“能量”，这个能量就是佛性，就是性在起作用。
性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。
自性不离心地，国王就存在；自性离开了心地，国王也就不存在。所以，自性若在，则身心俱存；性若离，则身心俱坏。要作佛，须向自性中求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是众生；自性若觉，就是佛。心存慈悲，自身就是观音菩萨；能够喜舍，自身就是大势至菩萨。
六祖在此破除众生对“佛”的误解。大多数人把“佛、菩萨”理解为神仙，或者超级神仙。六祖告诉我们，“佛”就是我们本具的自性、佛性、灵性，也就是我们和天地万物的生命源头。悟到了佛性，就是悟道成佛；转识成智，就是净土现前。“菩萨”就是我们佛性中的优秀品质，佛性中：慈悲的品质，就是观音；喜舍的品质，就是势至。六祖把两种我们自性本具的优良品质作为观音势至来解析。从外在说有个观音菩萨和大势至菩萨，从内在说我们本具这两位菩萨的优良品质。就像我们用文殊菩萨代表我们的般若智慧，用普贤菩萨代表我们的精进修行，用观音菩萨代表慈悲，用地藏王菩萨代表大愿，都是表述我们本具的某一种优良品质。我们的优良品质显发出来的时候，当体就与那位菩萨具有不二的能量。这就是密宗与本尊合二为一的无上瑜伽修法。
在此，六祖以直指之法，对上上根机的大众宣讲无上乘密法：我们的当下就是与极乐世界无二无别的佛国净土，光明境界。
怎么知道我们这些凡夫所烦恼的世界是本自光明的呢？我们了知佛性是光明的，而佛性显现的一切都是光明的。就像松树长出来的树枝一定是松枝，同样佛性是光明的，他所显现的一切万物也一定是光明的。我们不必怀疑佛性显现的光明，天地万物是佛性显现的，所以它一定也是光明的。我们没有感觉到他的光明，是因为我们掉到了一个妄想执著的错觉中。你不需要改变这个世界的任何事物，你只需要改变感觉。实报庄严的境界当下显现，它是可以现证光明的。
为什么说我们此时此刻的当下就具足圆满光明呢？祖师用五种方式来证明当下的光明。
第一，它本来光明。所以，不需要证明，它也是具足光明的。
第二，佛说它是光明的。佛在很多经典中告诉我们，这个世界是光明的，是大圆满的世界，从未残缺过，是众生因为妄想执著而残缺。所以，佛悟道的第一句话是：“奇哉！奇哉！原来众生皆具如来的智慧德相，因妄想执著而不能证得。”原来众生都具有佛的光明境界，却因为妄想执著而没感受到佛的光明。在《维摩诘所说经》中，佛陀高坐说法。佛陀的弟子舍利弗就想：“佛陀经常说其他佛国清净庄严，而我们的国土却是五…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 决疑品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…