..续本文上一页学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”，然后才能大彻大悟而成佛？这都需要般若为核心，正见为指导。所以在般若精神的前面，就有这五个相关的行为眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。
善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知识！迷而不悟的人只知道口念；但是念的时候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真实不虚的真如法性。悟得这个法的是般若法；修持这种行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身当体即与佛平等无异。
“无故加之而不怒，猝然临之而不惊，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。”这才叫真智慧。弥勒菩萨写的偈子：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好御寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了。”
是非以不辩为解脱，越辩越麻烦。有人打我，我就躺倒，我要是站着你还生烦恼。有人吐唾沫在脸上，任它自干了就行，我要擦你还不愿意。就像电影《功夫》里鳄鱼帮的帮主打警察，警察一躲他就生烦恼了。帮主说：“你还敢躲啊
!还有王法吗？还有法律吗？……”你看人家弥勒菩萨，坦然接纳。
我做不到让所有的人都满意，但我可以满意所有的人! 这就是禅法修持的窍决! 让所有的人都满意，我完全做不到；满意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!
善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
善知识！凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；后念觉悟，就是佛陀。前念执著于境界，就是烦恼；后念不攀缘境界，就是菩提。
我们要对我们世界里发生的一切承担完全责任，你不必抱怨，当你承担完全责任的时候，你就不烦恼。烦恼和菩提，都是从般若所产生，都是从如来藏所产生。因此，他们两个在本性上是一体不二的。当阳光透过玻璃射到墙上的时候，墙上的图案和墙上的光明，它是不二的阳光的显现，我们要明白他的体性是一样的。电通过灯所散发的光明和通过空调所散发的冷气，是不二的本性，都是电能转化为光能和热量，都是电产生的。灯的运作和空调的运转都是电能的不二的运作，都是电的作用。同样烦恼和菩提的体性是没有任何区别的。
信息量很大，所以需要很多的比喻来说明。大家要跟上，但不要卡在比喻上，怎么和电又扯上了？比喻，比喻哈！
看过《让子弹飞》没有？(大众：看过。)好，看过的都是好学生。(众笑)黄四郎的下属说：“草船借箭？我们是马，不是船。”黄四郎怒吼：“比喻，比喻！”我们不要卡在我所说的比喻上，要透过比喻往前想。一念迷了，立刻就是凡夫；一念悟了，立刻就是佛的境界。
著境，就是被境界所转，被眼前的事物搞地乱套了。就像你看电视剧入戏了，节目中的坏人，把你气得直骂人，恨不得钻进电视里揍他，这时候你被境界所转，你就是凡夫。你不被入戏，游戏情结，理性地来看，你就等同于佛。看世界和看电视是没有区别的，你看你团队，你的朋友圈，也是像一出电视一样。这时候你再看他们，就像在看一场大戏似的，你也在里面演戏。演戏看戏但不要入戏，一入戏烦恼就起来了。就像看电视电影你一入戏扎进去，随着里面主人公的命运起伏跌宕，你也在这里翻江倒海，那就苦。
你跳出来看，借助它观察生命无常的，人生如戏，即使历史的伟人如是的威猛，如是的英明神武，也是尽随黄土而去，你由此想到一切无常，没有一样是留得住的。就像当年秦始皇一统天下，想建立万世疆业，结果到了胡二世就给灭掉了。我们想到当年的金戈铁马、王公将相、才子佳人，乃至牛鬼蛇神，纷纷登场，纷纷谢幕，这就是历史长河。因此，我们就想到，我们这一期生命在历史长河中也如沧海一粟般不起眼，我们短短的不足百年的时光也如白驹过隙，一瞬就没了。历史上曾经有多少伟人又如何呢？所以，我们要抓住有用的东西，放弃无用的东西，我们在无用功上做的太多了，在有用功上做的偏少。我们要真实的认识自我，认识生命，认识这个世界。我们陷在小游戏中太久了，也太苦了。所以，要借助佛陀的智慧引导我们，让我们提升上去。
善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
善知识！摩诃般若波罗蜜，是最尊贵、最高上、最第一的佛法，无住无往也无来，过去、现在、未来三世诸佛都是从般若法中出生。大家应当运用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如是修行，必定能成就佛道，转变贪、瞋、痴三毒，成为戒、定、慧三无漏学。
三世，就是过去、现在、未来。所有的佛都是从般若智慧来成佛。因此，般若又称作佛母，诸佛都是由般若智慧而成就的。我们一定要从般若智慧上用功夫。什么叫般若智慧呢？你了解有个天地万物的空性本体，假名如来藏，它依据你的需要，给你幻化一切。生命历程中你的世界见到的每个人都是你心念的反射，你面对一个大镜子，心念的信息不停地投射回来，形成你的五蕴世界。外面的世界形态其实是你的念头形象化了的信息反馈。身边的任何一个人都是你深度念头的体现，远方的人是你此时还未生起的念头，但在你的潜意识里面潜伏着，你遇到的人都是你已经生起的念头，你现在正在思考的念头是粗念头，都是心念的映现。世界是一面镜子，你面对的每个人每件事都是你自己的心的波澜起伏，映现了世界的波澜起伏。了解了这个状态，你就不会有攻击别人的想法，因为都是你的责任。你对你世界所发生的每件事情，要承担全盘责任。当敢于承担的时候，一切问题都解决了，这就是般若智慧。成佛就是从这种感觉中逐渐圆融，逐渐稳固。三世诸佛都是由般若智慧来成佛的。
六根，六尘，六识，合起来称作十八界(眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，加上地、水、火、风、空、根、识，这就是二十五。在《楞严经》中有二十五位大菩萨向与会大众汇报自己修行的成果，修行的法门，就是把这十八界加上地水火风空根识，整合起来，正好就是二十五个。这些看似是烦恼根尘，但却都是如来藏性的显现。菩萨如实观照其中任何一个，都能顺藤摸瓜，就路还家，破迷开悟，证三摩地。
所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满，因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。
因为太简单，以致您不敢相信；因为太近，竟让您找不到；因为相连，反倒让您无法触摸；因为同在，所以需要您静静地感知!
善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
善知识！我这个法门，从一实相般若能生出八万四千种智慧。为什么呢？因为世人有八万四千种烦恼尘劳。如果没有尘劳覆盖，般若智慧便能时常现起，念念不离菩提自性。悟得这个法门的人，自然没有妄念，没有思量、执著，不起诳妄颠倒，随缘应用真如自性，以般若智能来观照事物，对于一切诸法不执著也不舍离，这就是见性成佛。
“于一切法，不取不舍。”用自己的真如本性，以智慧观照，对一切现象“来者不拒，去者不留”。好像你站在街边，看着川流不息的人、车，过来的就过去，走了的就走了，你不用去贪那辆车怎么走了，那辆车那么好看，那个人那么漂亮，怎么走了呢？这就是贪著。你不取也不舍，你就站在这里，看着芸芸众生，这时候你有一种很安静的感觉，川流不息的马路上的人来人往，你站在这里，就有一种世人皆醉我独醒的感觉，非常解脱，非常安然，非常享受。
善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边。
善知识！如果想要进入甚深的一真法界及般若正定的人，必须修持般若行，持诵《金刚般若波罗蜜经》，即能见到自性。大家应当知道，这部《金刚经》有无量无边的功德，在经文里面已经很清楚地予以赞叹，不能一一细说。
经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。
这法门是最上乘的教法，专为有大智慧，有上等根性的人说。小根性小智慧的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。
我们在探讨的就是《金刚经》的境界。这部经明确告诉我们，这部法是最上乘，佛法分为人天乘、小乘、大乘和最上乘，最上乘就是密乘，为大智慧的人，为上根利器的人说，能够思考法义的人说。小根小智人听了不信，甚至有的会心生狂乱，觉得怎么会这样呢？怎么会这样呢？他会心生狂乱，心生恐惧。所以，法要对机而说。上乘之法，对不具法器的，不能泄露；对具法器的，不可吝啬。
老子《道德经》也讲到：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 般若品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…