..续本文上一页雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。

　　为什么呢？就好比天龙在阎浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智慧，这是经常运用智慧观照所得，而不是假借语言文字而成。

　　阎浮提就是我们这个世界。就像天龙下大雨，一座城市，村落，大水一来整个的就冲垮了，房子漂着就跟树叶一样。日本这次地震，海啸一来，小县城就给冲垮了，跟冲枣叶一样。

　　如果这么大的雨下到大海里面，大海根本看不出水多，也看不出减少。佛陀讲到一个公案。佛陀指着一滴水，问弟子们：“如何让这一滴水永远不干枯？”有的弟子说放在瓶子里密封起来就不干，有的说把它结成冰放起来就不干，大家说了很多方法。佛陀说都不对，你把这滴水放到大海里边，它才会永远不干。

　　同样，我们这个人如何才能够永恒不灭？很多人说，我吃长生不老的药，就能够永恒不灭。吃仙丹，修神仙，都不靠谱。你把自己与佛性，与天地万物融为一体，你就不生不灭，就叫成佛。

　　我们自己其实本有般若智慧，被遮蔽起来了。就像我们是盏灯，佛陀也是一盏灯，都是一百瓦的，佛为什么放光现瑞，我们就暗淡无光呢？是因为我们灯泡上，抹上了一些灰尘，我们把灰尘擦拭掉，就放出了和佛陀一般的光明，和佛陀无二无别的智慧就产生了，我们本性自有般若之智，自己本来具足。

　　“自用智，常观照。”我们一旦失了觉照，就进入了凡夫态，一进入凡夫态就很苦。就像一个人，如果他进入职业素养状态的时候，他做事说话得体，做事很圆融，但是一放松下来，一离了职业状态，立刻就烦恼现前。

　　工作中，你很能干，到哪里人家都很赞同你，但为什么到家里把家庭搞得一团糟？弄得家庭就不好呢？其实就是失了职业素养。你如果对家庭像搞公司一样尽心，对待家里人像对待客户一样，你就发现家里全都搞定。往往我们觉得，我工作这么辛苦，我来家还得那么辛苦吗？当你把那种素养当成辛苦的时候，那就玩不转了。你要把美好的职业素养融入到你的血液中，融入到你的基因中，融入到你的灵魂深处，你再去做的时候就是自然而然的一种表现。你对老公或者对你的老婆，要像对客户一样，你就会宽容他。

　　曾经有一种测试：两对夫妻打羽毛球，老公和老婆是一组，最终的结局一定是不欢而散。为什么不欢而散呢？只要是丢了个球，老婆就埋怨老公：“你怎么不接住，真笨！”老公说：“你怎么不接住，你才笨呢！”再打一个：“你怎么不接住？让你接住你接不住，笨死了你，滚远点，不和你打了！”最后一甩球拍：“不打了！”“不打就不打！”矛盾起来了。那么调换一下，他和别人的老婆一组。打球的时候，万一丢了个球互相就谦让了：“不是你的事，我的事，不怪你怪我。”为什么这时候不发脾气呢？那是人家老婆，你发脾气人家不让。所以，他就包含着基本的修养，是不是？就很矜持、很大度、敢担当，在自己老婆面前他就不担当。老婆也这样，对人家丈夫她就宽容，还甚至撒个娇，对自己丈夫就不会撒娇了，整个一河东狮吼。其实你想想，这就在生活中失去了觉照。

　　你能保持着职业素养，就像你在工作中的职业素养，你对客户怎么交谈，即使客户对你产生误解发脾气了，你怎么应对？如果把你的丈夫当成客户对待，你会发现，搞定了。同样，把你妻子也当成客户的时候，你就宽容了，就解决了。其实有时候就是失去了觉照，你不要把美好的人文素养当成很累的事，你当成很累的事它就累了。它不累，很好玩，很好用，它是大众积累起来的一种生活智慧，其实就是生活般若。所以，不要一谈佛法，大家就立刻离了生活，光谈玄说妙，虚无缥缈。般若智慧的价值就在于可以具体应用于我们的生活。

　　譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

　　譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体，众生本性中般若智慧也是如此。

　　善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。

　　善知识！小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，根性小的，如果被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。小根性的人，听闻大法的情形也是这样。

　　顿教具有无上的密意，顿教其实就是密教。众生听到这个法，就跟草木一样。如果说小草小木的，大雨来了，就冲垮了，荷担不起。根性小的人听这部典籍感觉很要命。有两种状态：一种是一听就打哈欠，昏昏入睡；另一种直接听傻了，不知所云。好在“一历耳根，永成道种”，种个远因也好。听这堂课，你要思维，必须要整合你过去所学的一切资源，天马行空地去思维，要联想丰富。因为，标月指只能是指一个方向，你一定借助标月指向前想一段，这一块是你自己独立完成的。而且要调动你所学的一切知识，所学的物理、化学、历史、人文，所有的知识在你大脑中快速整合，随着师父的语言，随着经典的法义快速整合，会有点疲劳，但很好玩。

　　元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。

　　他们原有的般若智慧，和大智慧的人并没有差别，为什么闻此顿教法门不能开悟呢？因为，他们执著邪见，所知障重，烦恼习气根深蒂固，好像密云遮蔽了日光，没有风来把云吹散，日光就不能透现出来。般若智慧，人人本来具足，没有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，离心觅佛，不能悟见自性，这就是小根性的人。

　　有一次，我朝拜普贤菩萨，从车站转乘一辆出租车前往峨眉山。一位居士在车上和出租车司机讨论直接到达峨眉山金顶的价格，说：“你要便宜点，我们从老远来拜菩萨，坐你的车你也有一份功德。再说了，我们还有师父一起来的，师父是三宝，人天师，坐你的车是你的福报。”司机说：“师父怎么了，就是我亲爹坐我的车，也是这个价。”另一个居士说：“我们明天还要参观一天，只要你价格便宜，我们明天包你的车，你也可以跟着我们拜拜菩萨，保佑平安。”司机立刻同意降价。大家都笑了。

　　我给大家讲了一个“兔子钓鱼的故事”：一只兔子去钓鱼，第一天空手而回。第二天又去钓鱼，依旧空手而归。第三天直到天黑了，也还是什么也没钓到。没办法，兔子只好收竿准备回家，这时，一条大鲤鱼跳出水面，大声对兔子吼道：“兔子，明天你再用胡萝卜来钓鱼，我非扁你不可”。

　　应机说法，契理契机，历来被强调为弘扬佛法的基本原则。契理，谓符合法界本来的真实、真理，亦即符合佛法万古不易之理；契机，谓适应时机与众生的根机。《楞伽经》偈云：“彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。”谓佛针对众生不同的疾病，开出不同的处方。药无贵贱，对症则良。法无高下，应机为妙。即便是高深的佛法，若不当机，也成“非法”，导致听法者难以接受你的说法，甚而反感和对抗。

　　《无量义经》中，佛陀说他四十余年来观察众生诸根性欲而说法，“性欲无量，故说法无量”，“以诸众生性欲不同，种种说法”，应机所说虽有不同，然皆契一理，皆能洗除众生烦恼尘垢。有如江、河、溪、渠、井、池水，皆能洗除污垢。

　　《法华经》“方便品”佛曰：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。”

　　太虚大师云：“非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。”

　　若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

　　如果领悟顿教法门，不向心外执著修行，只在自己心中经常生起正见，自然一切烦恼尘劳不能染著，这就是见到自性。

　　顿教法门，是从自心上用功夫。当烦恼和尘劳不能染著你的时候，就是见到自己的本性了。所以，我们要觉察，用烦恼测试自己的修行成果，用烦恼考核自己修证的高度。如果你烦恼还很多，就是修行的道业还不好，再用功夫，随着用功夫，你就会发现烦恼越来越少。

　　烦恼对于凡夫来说，好像一个实有重物，在心上实实在在，沉甸甸，透不过气，货真价实地疼。随着你智慧的生起，它就会慢慢变轻，到了一定程…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 般若品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…