..续本文上一页度的时候，你还能了了分明的看到它，就像一团烟放在上边，有形体而无重量。看得了了分明，觉照得清清楚楚，他人举心动念你都觉照得很清晰。你能够很慈悲地顾及别人的感受，保护别人的美好心情，而且你还不会因为人家的态度生烦恼，这叫般若智慧。

　　善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

　　善知识！对于内外境界都不执著，来去自由，能遣除执著的心，就能通达无我，没有障碍。能如此修行，便和般若经所说的没有差别。

　　我们能够以佛法指导世间的生活，就会通达无碍。不是学成个佛呆子，远离于大众，要通达世间的一切游戏，干什么都精彩。干完了随时放下，不会贪恋，提得起放得下。出得厅堂进得厨房，上五星级大酒店咱不觉得紧张，到地摊上吃个花生米咱不觉得难为情。随时提得起放得下，那种纵横天下、笑傲江湖的气度，就是般若智慧。

　　善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。

　　善知识！一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智慧本性，才能建立。

　　若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？

　　如果没有世人，自然也就没有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。因为，世人之中有愚有智，愚昧的称为小人，有智慧的称为大人。愚昧的人向有智慧的人请教，有智慧的人对愚昧的人说法；庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智慧的人没有差别。善知识！一念不觉悟，就是佛也成为众生；一念觉悟时，众生就是佛(觉醒者)。所以，我们可以知道，宇宙万法都在自心之中。那么，为什么不从自己的心中直下见真如本性呢？

　　《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。

　　《菩萨戒经》中说：“我们的自性本来是清净无染的。”若能识得自心，见到自性，都能够成就佛道。《维摩诘经》中说：“当下豁然开朗，返见自己本心。”

　　方信禅师云：“无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本来具足。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。”

　　善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。

　　善知识！我在弘忍和尚那里，一听闻他说法，言下即便开悟，顿时见到真如本性。所以，将此顿教法门流传广布，让学道的人顿悟菩提，各自观照自心，见到自己的本性。如果自己不能领悟，必须寻访大善知识，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。

　　“各自观心，自见本性。”不是我替你见到本性，而是你要自见本性。修行一定要自己去体悟，不要指望找什么武林高手给你灌灌顶，你立刻就具有了他的无边法力，如吸星大法，从别人那吸来智慧，这种想法都不对。你一定要运用自己的心，就像自己吃饭一样。

　　我在南方的时候，曾经见到有居士去找师父：“师父，您帮我诵二百块钱的《金刚经》。”那师父说：“我正好诵完了两部，就送给你吧。”“二百块钱才两部，那么贵，咱都这么熟，你便宜点。”(众笑)跟买东西似的，这就是学佛中的一种误区。有人说：“你自己诵不就行了吗？”“我自己诵，不如师父诵出来加持力大！”这是颠倒见，就好比是：“师父，我实在饿了，给你两百块钱你替我吃顿饭。”我吃得再饱，你也是饿着的，要明白这个道理。“各自观心，自见本性”，一定要自己用功夫。

　　是善知识有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。

　　这善知识有大事因缘，就是所谓“教化示导，令众生得见自性”。因为，一切善法能够由善知识发起的缘故。

　　学佛法要注意几种不正确的心态：一种是挑剔型的，看师父貌相、威仪、嗓音、节奏哪里有问题，专挑毛病；第二种是无关型的，你讲你的，他打他的妄想；第三种是崇拜型，如粉丝见偶像。这三种都非正常态。正确的方法是视上师如佛，如同亲自听佛陀、六祖在讲法，至诚恭敬，如实接纳。

　　三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

　　在我人的自性中，本来就具足三世诸佛、十二部经，如果愚迷而不能自悟，必须请求善知识的指示方能得见。如果能自悟见性的人，自然不须向心外求觅；如果一味执著“必须靠善知识，以期得到解脱”，那是错误的。为什么呢？众生自心内原有般若智慧可以自悟。如果另起邪见，迷自本心，颠倒妄想，心外的善知识虽然给予教导，也是无法得救。如果能够生起真正的般若观照，一剎那间，妄念即能完全熄灭；如果能识得自性，这一悟便可以直入佛地。

　　如果认为依靠善知识来赐给我们解脱，是不对的。善知识可以指导我们，令我们自己解脱，而不是善知识帮我们解脱。这就否定了我们求神心态，一定要通过自己去体悟。

　　曾经有一位祖师，参悟一个话头，就是找自己的自性。哪是我的自性？哪是我的自性？哪是我的自性？……天天琢磨，别人喊他也听不见，疯疯癫癫，天天老用功。抓住疑情，顺藤摸瓜，想“哪是我的自性？”，参悟了一两年的时间，老是琢磨这句话，冬天也不知道冷，夏天也不知道热，不吃也不知道饿，天天就琢磨这句话。有一天，他迷迷糊糊走到一个集市上，还在参悟，哪是我的自性？这时候正好有一个屠户正在卖肉。有个人说：“我要瘦肉不要肥肉。”“好好好。”那个说：“我要肥肉不要瘦肉。”“好好好。”他就给切好了肉。那个人说：“你怎么回事，我要肥肉你怎么给我瘦肉？”这个说：“我要肥肉你怎么给我瘦肉？”吵吵闹闹，屠户焦头烂额，把刀往案板一摔说：“肥肉瘦肉不都是肉吗！”祖师还在参，哪是我的自性呢？听到这里，突然听到一声大吼：“瘦肉肥肉不都是肉吗！”他豁然开悟，是啊，天地万物不都是我的自性吗！这一切不都是我那自性显现的吗！我还四处找什么？“身在含元殿，何须问长安？”开悟了！自己改了名，叫“屠子和尚”，因为是屠子帮他点开悟了的。这就叫“三人行必有我师”，这就是上师瑜伽，也叫格物致知。

　　虚云老和尚在高旻寺禅堂打禅七，行堂的给他倒水的时候，一下子倒在手上了，烫的一松手，杯子落地，一声脆响，惊天动地，开悟了，写了个偈子：“杯子扑落地，响声明沥沥。山河粉碎也，狂心当下息。”因缘来了，天地万物都是我们的上师。

　　善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。

　　善知识！用智慧观照，就能里外光明澄彻，认识自己本来的真心。如果认识了自己本来的真心，即是得到本来无碍的自在解脱，若得解脱自在，即是入于般若正定。般若正定就是一念不生，也就是对于所知所见的一切诸法，心不染著。这个“一念不生”，应用时能遍及一切处，却又不滞着于一切处。

　　如果我们对一切现象，“心不染著，是为无念”，就解脱了。如果你看什么都不顺眼，看什么都苦大仇深，就不是正念，就不是般若智慧。我们刚开始学佛的人，都喜欢排斥这个世界，好像世界欠我们的，埋怨环保问题，埋怨政府腐败，埋怨邻居不好，埋怨家里人不学佛，埋怨寺院里的师父不慈悲，埋怨同修不捐钱，埋怨……我们总是找茬、找事、挑毛病，这是学佛初期的一个怪现象，要尽快超越出来。

　　当你智慧显现时，当和尚是个好和尚，当商人是个好商人，当居士是个好居士，当学生是个好学生，当老师是个好老师，当老婆是个好老婆，当丈夫是个好丈夫，当儿子是个好儿子，当儿媳妇是个好儿媳妇。都是那么好，还不卡在那里。不能说我是个好老板，回到家里也是摆老板架子，那就不行。回到家里就放下老板的架子。是老婆就当老婆，是老公就当老公。演什么是什么，你别老背着原来那角色，放不下，要随时换角色。你把当老板的心态拿到婆婆面前摆架子，那不行。但你要是把当媳妇的状…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 般若品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…