..續本文上一頁雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常觀照，故不假文字。

　　爲什麼呢？就好比天龍在閻浮提降下大雨，城市村落都順水漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見增加，也不見減少。大乘根性、最上乘根性的人，聽聞他人說《金剛般若波羅蜜經》，就能領悟理解，知道本性裏面自有般若智慧，這是經常運用智慧觀照所得，而不是假借語言文字而成。

　　閻浮提就是我們這個世界。就像天龍下大雨，一座城市，村落，大水一來整個的就沖垮了，房子漂著就跟樹葉一樣。日本這次地震，海嘯一來，小縣城就給沖垮了，跟沖棗葉一樣。

　　如果這麼大的雨下到大海裏面，大海根本看不出水多，也看不出減少。佛陀講到一個公案。佛陀指著一滴水，問弟子們：“如何讓這一滴水永遠不幹枯？”有的弟子說放在瓶子裏密封起來就不幹，有的說把它結成冰放起來就不幹，大家說了很多方法。佛陀說都不對，你把這滴水放到大海裏邊，它才會永遠不幹。

　　同樣，我們這個人如何才能夠永恒不滅？很多人說，我吃長生不老的藥，就能夠永恒不滅。吃仙丹，修神仙，都不靠譜。你把自己與佛性，與天地萬物融爲一體，你就不生不滅，就叫成佛。

　　我們自己其實本有般若智慧，被遮蔽起來了。就像我們是盞燈，佛陀也是一盞燈，都是一百瓦的，佛爲什麼放光現瑞，我們就暗淡無光呢？是因爲我們燈泡上，抹上了一些灰塵，我們把灰塵擦拭掉，就放出了和佛陀一般的光明，和佛陀無二無別的智慧就産生了，我們本性自有般若之智，自己本來具足。

　　“自用智，常觀照。”我們一旦失了覺照，就進入了凡夫態，一進入凡夫態就很苦。就像一個人，如果他進入職業素養狀態的時候，他做事說話得體，做事很圓融，但是一放松下來，一離了職業狀態，立刻就煩惱現前。

　　工作中，你很能幹，到哪裏人家都很贊同你，但爲什麼到家裏把家庭搞得一團糟？弄得家庭就不好呢？其實就是失了職業素養。你如果對家庭像搞公司一樣盡心，對待家裏人像對待客戶一樣，你就發現家裏全都搞定。往往我們覺得，我工作這麼辛苦，我來家還得那麼辛苦嗎？當你把那種素養當成辛苦的時候，那就玩不轉了。你要把美好的職業素養融入到你的血液中，融入到你的基因中，融入到你的靈魂深處，你再去做的時候就是自然而然的一種表現。你對老公或者對你的老婆，要像對客戶一樣，你就會寬容他。

　　曾經有一種測試：兩對夫妻打羽毛球，老公和老婆是一組，最終的結局一定是不歡而散。爲什麼不歡而散呢？只要是丟了個球，老婆就埋怨老公：“你怎麼不接住，真笨！”老公說：“你怎麼不接住，你才笨呢！”再打一個：“你怎麼不接住？讓你接住你接不住，笨死了你，滾遠點，不和你打了！”最後一甩球拍：“不打了！”“不打就不打！”矛盾起來了。那麼調換一下，他和別人的老婆一組。打球的時候，萬一丟了個球互相就謙讓了：“不是你的事，我的事，不怪你怪我。”爲什麼這時候不發脾氣呢？那是人家老婆，你發脾氣人家不讓。所以，他就包含著基本的修養，是不是？就很矜持、很大度、敢擔當，在自己老婆面前他就不擔當。老婆也這樣，對人家丈夫她就寬容，還甚至撒個嬌，對自己丈夫就不會撒嬌了，整個一河東獅吼。其實你想想，這就在生活中失去了覺照。

　　你能保持著職業素養，就像你在工作中的職業素養，你對客戶怎麼交談，即使客戶對你産生誤解發脾氣了，你怎麼應對？如果把你的丈夫當成客戶對待，你會發現，搞定了。同樣，把你妻子也當成客戶的時候，你就寬容了，就解決了。其實有時候就是失去了覺照，你不要把美好的人文素養當成很累的事，你當成很累的事它就累了。它不累，很好玩，很好用，它是大衆積累起來的一種生活智慧，其實就是生活般若。所以，不要一談佛法，大家就立刻離了生活，光談玄說妙，虛無缥缈。般若智慧的價值就在于可以具體應用于我們的生活。

　　譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合爲一體。衆生本性般若之智，亦複如是。

　　譬如降雨，不是從天而有，原是龍能興雲致雨，讓一切衆生，一切草木、有情無情，統統蒙受潤澤。百川衆流注入大海中，與海水合爲一體，衆生本性中般若智慧也是如此。

　　善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦複如是。

　　善知識！小根性的人聽聞此頓教法門，猶如草木一樣，根性小的，如果被大雨一淋，就會全部倒下，不能繼續生長。小根性的人，聽聞大法的情形也是這樣。

　　頓教具有無上的密意，頓教其實就是密教。衆生聽到這個法，就跟草木一樣。如果說小草小木的，大雨來了，就沖垮了，荷擔不起。根性小的人聽這部典籍感覺很要命。有兩種狀態：一種是一聽就打哈欠，昏昏入睡；另一種直接聽傻了，不知所雲。好在“一曆耳根，永成道種”，種個遠因也好。聽這堂課，你要思維，必須要整合你過去所學的一切資源，天馬行空地去思維，要聯想豐富。因爲，標月指只能是指一個方向，你一定借助標月指向前想一段，這一塊是你自己獨立完成的。而且要調動你所學的一切知識，所學的物理、化學、曆史、人文，所有的知識在你大腦中快速整合，隨著師父的語言，隨著經典的法義快速整合，會有點疲勞，但很好玩。

　　元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小。爲一切衆生，自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。

　　他們原有的般若智慧，和大智慧的人並沒有差別，爲什麼聞此頓教法門不能開悟呢？因爲，他們執著邪見，所知障重，煩惱習氣根深蒂固，好像密雲遮蔽了日光，沒有風來把雲吹散，日光就不能透現出來。般若智慧，人人本來具足，沒有大小之分，只因爲一切衆生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，離心覓佛，不能悟見自性，這就是小根性的人。

　　有一次，我朝拜普賢菩薩，從車站轉乘一輛出租車前往峨眉山。一位居士在車上和出租車司機討論直接到達峨眉山金頂的價格，說：“你要便宜點，我們從老遠來拜菩薩，坐你的車你也有一份功德。再說了，我們還有師父一起來的，師父是叁寶，人天師，坐你的車是你的福報。”司機說：“師父怎麼了，就是我親爹坐我的車，也是這個價。”另一個居士說：“我們明天還要參觀一天，只要你價格便宜，我們明天包你的車，你也可以跟著我們拜拜菩薩，保佑平安。”司機立刻同意降價。大家都笑了。

　　我給大家講了一個“兔子釣魚的故事”：一只兔子去釣魚，第一天空手而回。第二天又去釣魚，依舊空手而歸。第叁天直到天黑了，也還是什麼也沒釣到。沒辦法，兔子只好收竿准備回家，這時，一條大鯉魚跳出水面，大聲對兔子吼道：“兔子，明天你再用胡蘿蔔來釣魚，我非扁你不可”。

　　應機說法，契理契機，曆來被強調爲弘揚佛法的基本原則。契理，謂符合法界本來的真實、真理，亦即符合佛法萬古不易之理；契機，謂適應時機與衆生的根機。《楞伽經》偈雲：“彼彼諸病人，良醫隨處方，如來爲衆生，隨心應量說。”謂佛針對衆生不同的疾病，開出不同的處方。藥無貴賤，對症則良。法無高下，應機爲妙。即便是高深的佛法，若不當機，也成“非法”，導致聽法者難以接受你的說法，甚而反感和對抗。

　　《無量義經》中，佛陀說他四十余年來觀察衆生諸根性欲而說法，“性欲無量，故說法無量”，“以諸衆生性欲不同，種種說法”，應機所說雖有不同，然皆契一理，皆能洗除衆生煩惱塵垢。有如江、河、溪、渠、井、池水，皆能洗除汙垢。

　　《法華經》“方便品”佛曰：“吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導衆生，令離諸著。”

　　太虛大師雲：“非契真理，則失佛學之體；非協時機，則失佛學之用。”

　　若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。

　　如果領悟頓教法門，不向心外執著修行，只在自己心中經常生起正見，自然一切煩惱塵勞不能染著，這就是見到自性。

　　頓教法門，是從自心上用功夫。當煩惱和塵勞不能染著你的時候，就是見到自己的本性了。所以，我們要覺察，用煩惱測試自己的修行成果，用煩惱考核自己修證的高度。如果你煩惱還很多，就是修行的道業還不好，再用功夫，隨著用功夫，你就會發現煩惱越來越少。

　　煩惱對于凡夫來說，好像一個實有重物，在心上實實在在，沈甸甸，透不過氣，貨真價實地疼。隨著你智慧的生起，它就會慢慢變輕，到了一定程…

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 般若品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…