..续本文上一页真。
“心量大事，不行小道。”这么大的事不要行小道，不要走小路邪路。修行人要走坦荡的阳光大道，不走曲径小路。“口莫终日说空，心中不修此行。”我们千万不要学了般若智慧之后老是嘴上说佛法，而不真正用功修行，所谓用功修行就是落实佛法。把你所学的佛法落实到工作中，生活中，这就叫修行。光嘴上说，不是修行，落实运用才叫修行。如果我们光说佛法而不运用佛法，好比凡人自称为国王，其实什么都不是，这样的人不是真正的佛弟子。
禅是一种见地，就是一切都是佛性的显现，包括您我；禅是一种境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禅是一种感觉，就是由内而外的幸福，包括当下；禅其实是一种觉醒，觉悟佛性自始至终穿过、融入、显现、产生你和我，当然，包括无论觉与不觉!
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
善知识！什么叫作般若呢？梵语般若，中国话译作“智慧”。在日常的一切处、一切时中，如果能念念不无明愚痴，常用智慧行事，这就是般若行。如果一念愚妄，就尽失般若；一念离妄，就能出生般若。世间凡夫，愚迷不悟，不能见到实相般若。虽然口说般若，心中却为愚迷所惑；虽然常常自己说“我在修行般若”，念念说空，却不认识真空的道理。般若没有形相可说，智慧心就是此无形无相而又不落断灭的般若实相。若能作如是理解，就称为般若智。
一切处、一切时中能保持着智慧，念念不被烦恼所障蔽，常时保持着智慧的心，即是般若行。当你一念愚痴的时候，般若智慧就看不见了。般若在我们内心深处，我们烦恼现前，般若就找不到了。每个人都有自己的弱点、自己的罩门，你得找得到，封住那个罩门，否则人家一戳到那个罩门，你就火了。
古希腊寓言讲到，有个天神的儿子，来人间时，在身上浇上一种液体就刀枪不入，结果浇液体的时候，正好一片树叶落下来，贴在他身上了。身体别的地方都刀枪不入，就留下了那个树叶空隙，结果在战争中被人找到那个点，用剑刺死了。就如中国武侠小说中经常练金钟罩铁布衫的，练这个总是有个罩门，有个命门没修好，只要被人找着那个地方扎进去，就死翘翘了。修行人也是，每个人都有自己的生死罩门。你要找到那个罩门，当烦恼来的时候，你不要排斥烦恼，对抗烦恼。你一生气立刻要反观，哎呀，找着我的罩门了，知道我最在乎什么了。找到了就要超越它，就像下雨，房子漏不是好事，但是你要从这里面找到漏处，天晴时赶紧把房子修补好，就再也不漏了。如果不下雨你永远不知道那个漏点，而那个漏点永远是个潜在的危险，潜在的危机。
对于修行人来说，修行就是修心，要把你的心理素质修得最强大，这时候你不要怕有人惹你，不要怕有人把你刺伤，你正好借事修行，借人修心，找到自己的命门。
修行人一定要找到自己的命门所在，每个人都有。学佛多年的老居士也有命门，别的事都可以全不在乎，捐钱、慈善、放生什么的都不在乎，跟人也不计较，但是一旦有人触动他的敏感点，有人说：“老居士，你吃素了吗？”“我早就吃素十几年了。”“可人家说你，那天去菜市场买肉吃了！”他一听，火了：“谁说的
!造谣！我十几年都没去菜市场买肉吃了！谁说的
!造谣！……”火大了！他的罩门就在这里，他把吃素当成他的形象，说他吃肉就相当于毁坏了他几十年经营的良好的修行形象，急了。一个女人你要是说她长得丑，她就跟你拼命；一个男人你要是说他没本事，他就跟你急。每个人都有自己的罩门。
找到自己罩门的最好的方法就是不排斥烦恼。烦恼即菩提，就是这个意思，烦恼来了你把烦恼解决了，当下就是菩提。乃至烦恼的本身就是菩提的智慧。就像我们轮胎漏了，我们拆下内胎来，充上气，放在水里，转动，有个地方“咕噜噜”冒水泡，冒水泡不是烦恼，是智慧。找到哪个地方有洞了，把内胎补好，把外胎的钉子拔出来，问题解决了。
所以，当烦恼现前的时候，你要告诉自己修行的机会来了，成佛的机会来了。同样当企业出现事故的时候，好，你的企业要进步了，要发展了。每个人都是这样的。要超越，要保持这个智慧，永远不要让问题触动生大烦恼，一念愚即般若绝，烦恼一起来般若智慧就找不着了，一念智则般若生。
我曾经写过一篇文章，冬虫夏草的故事。冬虫夏草是一种昆虫与真菌的寄生共存体。虫是虫草蝙蝠蛾的幼虫，菌是虫草真菌。每当盛夏，海拔3800米以上的雪山草甸上，冰雪消融，体小身花的蝙蝠蛾便将千千万万个虫卵留在花叶上。继而蛾卵变成小虫，钻进潮湿疏松的土壤里，吸收植物根茎的营养，逐渐将身体养得洁白肥胖。深秋，气温渐冷，蝙幅蛾幼虫将球形的子囊孢子作为食物吞入腹内，尚未消化便冬眠为蛹，这就是“冬虫”。
春天，气温开始回暖，如果子囊孢子真菌首先苏醒，获得了生长的条件，便在虫蛹腹内吸收其营养，萌发菌丝，虫蛹便被作为真菌的肥料枯竭而死。幼虫虽死，体内的真菌却日渐生长，直至充满整个虫体。来年春末夏初，虫子的头部长出一根紫红色的小草，高约二至五厘米，顶端有菠萝状的囊壳，这就是“夏草”。但如果是虫蛹首先苏醒，消化系统恢复，则把子囊孢子消化掉，成为自己成长的营养，从而化作蝙蝠蛾。这就是虫草，很多人认为它是一体的，其实不是。是一种博弈，像股市一样，散户琢磨庄家的心理，庄家琢磨散户的心理。他要吃他，他要吃他的状态，修行也是这样。般若和烦恼也是这样，你般若的正念时时醒的时候，你就把烦恼当作修行的动力，你就吃了它，作为自己的营养，作为能量不断地生长，你就成为参天大树，你就成就菩提道业。但是，如果你的般若智慧睡着了，烦恼先醒了，问题就来了。就像我们遇见事情，告诉你不要生气，要用智慧来解决：怎么回事？应该怎么改正？你按部就班地来处理，这就叫智慧生，烦恼绝。如果你没有生起智慧，一来就暴跳如雷，这时候你的般若智慧就不复存在。般若已经绝掉了，草长出来了。
我看了虫草这个事之后，吓出一身冷汗，发现一不留神就被草给吃了。所以，我们要保持我们的道心，保持我们的正念，保持我们的理性，让我们的般若智慧时时醒着，它就吃不了我们，我们就不断地成长。时刻告诉自己：我是佛陀的弟子。我在这个世间，像佛陀一样利益大众，完善自我。时刻保持着这种心，“一念愚即般若绝，一念智即般若生”，时刻想到要洒脱。
我们不要以为般若有个什么形象，或者可以赠与，很多人想成般若是不是别人给？很多人把修行当成了武侠小说，认为灌顶了就有智慧。学佛人搞造神运动、偶像崇拜、甘当粉丝的很多，一听说来了活佛大德高僧，就想着赶紧去灌灌顶，传些功力给我。看武侠小说看多了。般若一定是从内心产生的，很多人，拿自己的师父来比：“我师父是哪个高僧，我师父很有名！”师父是高僧，并不代表你就一定是高僧；佛陀很伟大，但佛陀的弟子下地狱的也有好几个。所以，般若无形相，别人也无法给你，你只能是自己从自性中显发。般若就是智慧心，我们时刻保持智慧心的时候就是般若。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
什么叫作波罗蜜呢？这是印度话，中国话译为“到彼岸”，从它的译义来解释，是断绝生灭。心若执著外境，就有生灭现起，如同水中波浪起伏不定，这就叫作此岸；心如果不攀缘外境，好比流水经常畅通无碍，生灭便无由现起，就叫作彼岸。所以，称为波罗蜜多。
般若智慧包含五种：第一种是实相般若；第二种是境界般若；第三种是文字般若；第四种是方便般若；第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
实相般若：就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。实相般若是属于般若中最根本的。
境界般若：真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧显现了，天上地下，无所不知，这就是境界般若。
文字般若：不是凭聪明得来的，是悟道之后的自然流露。悟道的时候，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这是文字般若。
方便般若：就是大智慧。比如把最难懂的东西用特殊的一种方法，让别人一听就懂这就属于方便般若。千手千眼观世音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行，这是方便般若。
眷属般若：是跟着悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓世间眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。佛…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 般若品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…