十一、准提觀修
爲便于觀修，可以使用准提佛母像壇城，或者准提鏡壇城起修，以象征性方式生起觀想。壇城用于自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面，是不可或缺的。借助象征性法器和供具修行非常方便。
我們說准提壇城用于自受灌頂，你如果沒灌頂，你可以請諸佛直接爲你灌頂。給自己灌頂，給其他的人灌頂，可以用這種壇城來灌頂。修行供養，可以用這種壇城來供養諸佛，供養諸佛，你不要想是僅僅供養這尊佛，而是透過他，供養如來藏。對如來藏無限的敬畏之心，就能夠令你與如來藏感通力最強。你要對如來藏無比感恩、景仰、敬畏和臣服。要用心去愛如來藏，因爲如來藏才是我們的本體。他是我們生命之源、能量之源、萬物之源，所以要恭敬供養。
接受悉地。什麼叫悉地？就是圓滿成就。圓滿成就不是你造作出來的，而是顯發來的。不是說你要經過折騰而成佛，而是空性如來藏自然能讓你成佛！你只要敬畏、臣服和歸命空性如來藏，向空性如來藏祈禱，祈求成佛，你就能成佛。
六祖到五祖那裏修行，五祖問他：你是哪裏人啊？來這裏要什麼？六祖是個愣頭小夥子，說：弟子是嶺南新州百姓，來這裏，惟求作佛，不求余物。你看他的概念就是：我就是求成佛，不要別的，惟求作佛，不求余物。你看，他目標明確，訂單下得很准確，“惟求作佛”。我也不要升官、發財、虛名，我不要，我要成佛。所以，六祖迅速悟道成佛。而我們現在修行，大多數是不敢說這句話。我們修行大多就是：身體好好的，家庭都好好的，家裏人都好好的，事業能做的大點。幾乎沒有人說，我是爲成佛而修行，不敢說這句話。說了好像太不謙虛了吧？下訂單這個事，幹嘛要謙虛呢？所以說，我們可以直接接受悉地，而不是修成悉地。跟如來藏說：我要成佛。我今生就要成佛！于是，成佛的因緣會在周邊相聚而來，自然成就。
成辦事業。你願意做世間的事業、修行的事業和弘法的事業，都可以運用壇城來成就。在修習生起次第之時，借助壇城容易觀想。什麼叫修行次第呢？就是從人天乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘，到密乘，逐次起修。像在二乘，斷掉人天乘的貪著的時候，就可以對大准提鏡壇看著自己的影像觀想：自己擁有了一切，很多錢，做大官，很多朋友眷屬，很榮耀。觀想著觀想著，突然都沒了，財富被沒收充公了，家破人亡，妻離子散，自己坐牢。這時候看著鏡子裏的自己，就會生起恐懼。反複幾次之後，心量就打開了，對財富名譽的貪著就沒了。
所謂壇城，即“完整的本尊世界”。在梵文中，稱其爲“曼紮拉”，直譯是“圓形圍繞”。其意義就世俗象征性壇城而言，即對于所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞，或者對于能依主尊，衆多聖尊圍繞。
淨土宗修阿彌陀佛的壇城世界，我們就觀想：我現在就在極樂世界。我們現在之所以沒感覺到在極樂世界，是因爲我們意識的錯覺，所以我們要用心去感沐淨土境界。可以借助鏡壇找到這種感覺，非常有效果。作鏡壇的鏡子越大，越方便觀修。在鏡子前，或坐或跪，生起觀想：鏡壇無比明亮，這就是世紀之門，直接通于阿彌陀佛的國土，通于准提的壇城，也就是極樂世界的壇城。你現在感覺還是在娑婆世界，好，就在這裏跪著，觀想自己，在佛前，持念阿彌陀佛聖號，于是進入進入進入……你通過這個鏡壇，進入了諸佛的國土，你現在睜開眼。好，你就告訴自己，我已經通過鏡壇穿越了，我現在就在阿彌陀佛的國土。生起這種觀想的時候，你就不斷地告訴自己：我在阿彌陀佛的國土中，一切顯現都是在助我修行，我做任何的事都不離于佛法僧的加持護念。觀想一開始可能會很有感覺，但慢慢又回來了，回到煩惱境界了。再進去，最好的方法就是再去觀想穿越，觀想我進入諸佛的壇城，然後回頭，“啪”把鏡子打碎，我從此再也出不去了。我已經在極樂世界了，再也出不去了。我現在就在極樂世界，提醒自己，慢慢慢慢，極樂世界所有覺受就在身上，在心頭，湧現出來。這時候，穩住了，叁昧就現前了，現證叁昧。這就是通過鏡壇實現穿越。觀想自己進去了，通過鏡壇，進入了清淨佛國，時刻提醒自己，這種覺照現前的時候，與諸佛的感通力就很強大。
這就是借助象征性工具來生起觀想。進入鏡壇之後發現無比明亮，看著比外面的明亮，因爲這是清淨佛國，極樂世界。你進入的時候，它就是這樣的明亮，睜開眼睛才發現，原來極樂世界真的如此美好啊！你穩住，強烈暗示和提醒：“我在極樂世界！我在極樂世界！”行住坐臥，穿衣吃飯你都想：“我現在在極樂世界的淨土中，我與十方諸佛同在一起，我身邊就是諸上善人聚會一處！”我們今天的學習，就是極樂世界的諸上善人聚會一處。極樂世界的東西特別好吃，百味美食，特別好吃，是不是？這裏無比美麗，仙境一般。穩住這種感覺，叁昧就現前。所有的修行都是在修一個感覺而已。當你感覺與什麼相應，你就成爲什麼：與天相應，你就成爲天；與上帝相應，你就成爲上帝；與祖師相應，你就成爲祖師；與佛相應，你就成爲佛。就以此去觀修。大家可以試一下，很吉祥殊勝。你會突然被催眠的感覺，進入夢境的感覺。穩住這種狀態，無比美好和享受。而且在這一刻，你的所有的思想都是與諸佛相應。這也是天人相應的涵義，與祖師相應也是如此。這就是我們所說的密法的修行。
我們再回頭學習一遍，加深體悟：
【第一，我，本尊，與天地萬物一體不二。】這個“我”也是一個壇城，“其大無外，其小無內”。整個法界、整個宇宙是個壇城，濃縮到整個地球也是一個壇城，再濃縮一個省是一個壇城，一個縣是一個壇城，一個村是一個壇城，一個家庭是一個壇城，一個房間是一個壇城，乃至任何一個小小的芥子也形成一個壇城，可以不斷地向裏收縮，就是“其小無內”。達摩祖師說：“寬則遍法界，窄也不容針。”“其大無外，其小無內”，道家的八卦也是這樣的表述工具。《周易》非常了不起的，尤其是《周易》經過孔子所作的《系辭傳》，孔子對它進行了注解，就讓它更彰顯了哲學內涵，注解得極其好。
我們所說到的“我”與天地萬物同體，我所能想到的，觸到的，聽到的，看到的，統統是我的境界。向外拓展，由于思想沒有盡頭，所以向外拓展也沒有盡頭。向內收縮，我的心也同樣可以無限的縮小，所以我們的心是可大可小的，或者直接就超越了大小這個概念。本尊亦複如是。
本尊，就是代表著我們的法身，代表著我們的法性，我們所說的如來藏。本尊不是神通廣大的神明或者超人，他只是被人格化了的如來藏。或者是我們過去曾經有衆生體悟到了如來藏，證得了佛性，我們就稱他代表了佛性。就好像來了一位警察，我們說他代表了權利；來一個官員，我們就說他代表了政府；來一個僧人，就代表了叁寶。同樣，我們說阿彌陀佛、觀音、勢至，以及曆代祖師菩薩，我們以他爲本尊起修的時候，是以他所代表的整個的法性、整個的如來藏。對于如來藏的實相，有叁種表述：空分、明分、顯分。
自性，首先是畢竟空，無所有。衆生之所以感覺有，是一個假相，是根據這個衆生自我的需求顯化了，你要升官就升官，你要發財就發財，你要倒黴就倒黴了，要煩惱就充滿著煩惱。
有一個真理和事實就是：不管你身處何時、何地、何種狀態，你當下就具足幸福所需的全部資源。要找出你的光明點，因爲天地對每個人都是無限的慈悲和平等，每一個衆生，他自我的此刻境界中已經具足了所有解脫所需的任何條件。山河大地、芸芸衆生，都是爲任何一個人而建立的，我們每個人都可以觀想周邊的一切人都是爲了我而存在的。
作爲我，你們是爲我而存在的；作爲你，大家都是爲你而存在。每個人都要如是觀想，如是覺察，因爲周邊的人其實是自我的一個內在的念頭映現在那裏。去體悟這種感覺的時候，就開始顯發自己的明性，開始光明。空性、明性和顯性，我們有時把他們稱作法身、報身和化身。
法身，我們本有的佛性，我們人格化爲毗盧遮那佛，毗盧遮那佛的依報狀態叫華藏世界。因此，我們的宇宙，我們的世界，我們的空間，也可以稱爲華藏世界海。我們體悟本有佛性的光明，體悟一層光明就顯發一層光明，即使是你沒體悟，光明也依舊在你的身上，與你同在。你只需去體悟就行，你不需要改變你生命中的任何東西，你只要去搞定你自己的心，立刻就體悟到佛性的光明。搞定心，可以把“我執”縮小到沒有了，或者把他擴大到與天地同在了，都能體悟到光明。
你要觀察，隨佛性所顯發的一切，你眼前所看的人、事、物，萬般諸法，都是如來藏的化身。這一切，我們稱作千百億化身釋迦牟尼佛。你明白這個道理就發現，你身邊的人都在給你說法，都在教你念佛、念法、念僧。這時候，你看部電影都會發現電影裏全在說佛法；聽到鳥叫，就聽到全是在說佛法；你和身邊的人交流，他都是在說佛法。有的人示現無明顛倒，那是戒師，給你講戒，避免錯誤；有的人示現精進修行，那是法師，在給你講法，讓你照著效法。所以，你發現你身邊全是金剛上師，都應當恭敬、敬畏、護持。在那一刻，你會發現，乃至一草一木都在給你講法。你就認識到：我的幸福就在此刻，解脫就在當下，光明與我同在。這時候，你就開始吃嘛嘛香，身體倍棒，你當下開始顯現本來具足的美好。當你體證這個時，就叫圓滿報身。
曾經禅…
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