十一、准提观修
为便于观修，可以使用准提佛母像坛城，或者准提镜坛城起修，以象征性方式生起观想。坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可或缺的。借助象征性法器和供具修行非常方便。
我们说准提坛城用于自受灌顶，你如果没灌顶，你可以请诸佛直接为你灌顶。给自己灌顶，给其他的人灌顶，可以用这种坛城来灌顶。修行供养，可以用这种坛城来供养诸佛，供养诸佛，你不要想是仅仅供养这尊佛，而是透过他，供养如来藏。对如来藏无限的敬畏之心，就能够令你与如来藏感通力最强。你要对如来藏无比感恩、景仰、敬畏和臣服。要用心去爱如来藏，因为如来藏才是我们的本体。他是我们生命之源、能量之源、万物之源，所以要恭敬供养。
接受悉地。什么叫悉地？就是圆满成就。圆满成就不是你造作出来的，而是显发来的。不是说你要经过折腾而成佛，而是空性如来藏自然能让你成佛！你只要敬畏、臣服和归命空性如来藏，向空性如来藏祈祷，祈求成佛，你就能成佛。
六祖到五祖那里修行，五祖问他：你是哪里人啊？来这里要什么？六祖是个愣头小伙子，说：弟子是岭南新州百姓，来这里，惟求作佛，不求余物。你看他的概念就是：我就是求成佛，不要别的，惟求作佛，不求余物。你看，他目标明确，订单下得很准确，“惟求作佛”。我也不要升官、发财、虚名，我不要，我要成佛。所以，六祖迅速悟道成佛。而我们现在修行，大多数是不敢说这句话。我们修行大多就是：身体好好的，家庭都好好的，家里人都好好的，事业能做的大点。几乎没有人说，我是为成佛而修行，不敢说这句话。说了好像太不谦虚了吧？下订单这个事，干嘛要谦虚呢？所以说，我们可以直接接受悉地，而不是修成悉地。跟如来藏说：我要成佛。我今生就要成佛！于是，成佛的因缘会在周边相聚而来，自然成就。
成办事业。你愿意做世间的事业、修行的事业和弘法的事业，都可以运用坛城来成就。在修习生起次第之时，借助坛城容易观想。什么叫修行次第呢？就是从人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘，到密乘，逐次起修。像在二乘，断掉人天乘的贪著的时候，就可以对大准提镜坛看着自己的影像观想：自己拥有了一切，很多钱，做大官，很多朋友眷属，很荣耀。观想着观想着，突然都没了，财富被没收充公了，家破人亡，妻离子散，自己坐牢。这时候看着镜子里的自己，就会生起恐惧。反复几次之后，心量就打开了，对财富名誉的贪著就没了。
所谓坛城，即“完整的本尊世界”。在梵文中，称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕。
净土宗修阿弥陀佛的坛城世界，我们就观想：我现在就在极乐世界。我们现在之所以没感觉到在极乐世界，是因为我们意识的错觉，所以我们要用心去感沐净土境界。可以借助镜坛找到这种感觉，非常有效果。作镜坛的镜子越大，越方便观修。在镜子前，或坐或跪，生起观想：镜坛无比明亮，这就是世纪之门，直接通于阿弥陀佛的国土，通于准提的坛城，也就是极乐世界的坛城。你现在感觉还是在娑婆世界，好，就在这里跪着，观想自己，在佛前，持念阿弥陀佛圣号，于是进入进入进入……你通过这个镜坛，进入了诸佛的国土，你现在睁开眼。好，你就告诉自己，我已经通过镜坛穿越了，我现在就在阿弥陀佛的国土。生起这种观想的时候，你就不断地告诉自己：我在阿弥陀佛的国土中，一切显现都是在助我修行，我做任何的事都不离于佛法僧的加持护念。观想一开始可能会很有感觉，但慢慢又回来了，回到烦恼境界了。再进去，最好的方法就是再去观想穿越，观想我进入诸佛的坛城，然后回头，“啪”把镜子打碎，我从此再也出不去了。我已经在极乐世界了，再也出不去了。我现在就在极乐世界，提醒自己，慢慢慢慢，极乐世界所有觉受就在身上，在心头，涌现出来。这时候，稳住了，三昧就现前了，现证三昧。这就是通过镜坛实现穿越。观想自己进去了，通过镜坛，进入了清净佛国，时刻提醒自己，这种觉照现前的时候，与诸佛的感通力就很强大。
这就是借助象征性工具来生起观想。进入镜坛之后发现无比明亮，看着比外面的明亮，因为这是清净佛国，极乐世界。你进入的时候，它就是这样的明亮，睁开眼睛才发现，原来极乐世界真的如此美好啊！你稳住，强烈暗示和提醒：“我在极乐世界！我在极乐世界！”行住坐卧，穿衣吃饭你都想：“我现在在极乐世界的净土中，我与十方诸佛同在一起，我身边就是诸上善人聚会一处！”我们今天的学习，就是极乐世界的诸上善人聚会一处。极乐世界的东西特别好吃，百味美食，特别好吃，是不是？这里无比美丽，仙境一般。稳住这种感觉，三昧就现前。所有的修行都是在修一个感觉而已。当你感觉与什么相应，你就成为什么：与天相应，你就成为天；与上帝相应，你就成为上帝；与祖师相应，你就成为祖师；与佛相应，你就成为佛。就以此去观修。大家可以试一下，很吉祥殊胜。你会突然被催眠的感觉，进入梦境的感觉。稳住这种状态，无比美好和享受。而且在这一刻，你的所有的思想都是与诸佛相应。这也是天人相应的涵义，与祖师相应也是如此。这就是我们所说的密法的修行。
我们再回头学习一遍，加深体悟：
【第一，我，本尊，与天地万物一体不二。】这个“我”也是一个坛城，“其大无外，其小无内”。整个法界、整个宇宙是个坛城，浓缩到整个地球也是一个坛城，再浓缩一个省是一个坛城，一个县是一个坛城，一个村是一个坛城，一个家庭是一个坛城，一个房间是一个坛城，乃至任何一个小小的芥子也形成一个坛城，可以不断地向里收缩，就是“其小无内”。达摩祖师说：“宽则遍法界，窄也不容针。”“其大无外，其小无内”，道家的八卦也是这样的表述工具。《周易》非常了不起的，尤其是《周易》经过孔子所作的《系辞传》，孔子对它进行了注解，就让它更彰显了哲学内涵，注解得极其好。
我们所说到的“我”与天地万物同体，我所能想到的，触到的，听到的，看到的，统统是我的境界。向外拓展，由于思想没有尽头，所以向外拓展也没有尽头。向内收缩，我的心也同样可以无限的缩小，所以我们的心是可大可小的，或者直接就超越了大小这个概念。本尊亦复如是。
本尊，就是代表着我们的法身，代表着我们的法性，我们所说的如来藏。本尊不是神通广大的神明或者超人，他只是被人格化了的如来藏。或者是我们过去曾经有众生体悟到了如来藏，证得了佛性，我们就称他代表了佛性。就好像来了一位警察，我们说他代表了权利；来一个官员，我们就说他代表了政府；来一个僧人，就代表了三宝。同样，我们说阿弥陀佛、观音、势至，以及历代祖师菩萨，我们以他为本尊起修的时候，是以他所代表的整个的法性、整个的如来藏。对于如来藏的实相，有三种表述：空分、明分、显分。
自性，首先是毕竟空，无所有。众生之所以感觉有，是一个假相，是根据这个众生自我的需求显化了，你要升官就升官，你要发财就发财，你要倒霉就倒霉了，要烦恼就充满着烦恼。
有一个真理和事实就是：不管你身处何时、何地、何种状态，你当下就具足幸福所需的全部资源。要找出你的光明点，因为天地对每个人都是无限的慈悲和平等，每一个众生，他自我的此刻境界中已经具足了所有解脱所需的任何条件。山河大地、芸芸众生，都是为任何一个人而建立的，我们每个人都可以观想周边的一切人都是为了我而存在的。
作为我，你们是为我而存在的；作为你，大家都是为你而存在。每个人都要如是观想，如是觉察，因为周边的人其实是自我的一个内在的念头映现在那里。去体悟这种感觉的时候，就开始显发自己的明性，开始光明。空性、明性和显性，我们有时把他们称作法身、报身和化身。
法身，我们本有的佛性，我们人格化为毗卢遮那佛，毗卢遮那佛的依报状态叫华藏世界。因此，我们的宇宙，我们的世界，我们的空间，也可以称为华藏世界海。我们体悟本有佛性的光明，体悟一层光明就显发一层光明，即使是你没体悟，光明也依旧在你的身上，与你同在。你只需去体悟就行，你不需要改变你生命中的任何东西，你只要去搞定你自己的心，立刻就体悟到佛性的光明。搞定心，可以把“我执”缩小到没有了，或者把他扩大到与天地同在了，都能体悟到光明。
你要观察，随佛性所显发的一切，你眼前所看的人、事、物，万般诸法，都是如来藏的化身。这一切，我们称作千百亿化身释迦牟尼佛。你明白这个道理就发现，你身边的人都在给你说法，都在教你念佛、念法、念僧。这时候，你看部电影都会发现电影里全在说佛法；听到鸟叫，就听到全是在说佛法；你和身边的人交流，他都是在说佛法。有的人示现无明颠倒，那是戒师，给你讲戒，避免错误；有的人示现精进修行，那是法师，在给你讲法，让你照着效法。所以，你发现你身边全是金刚上师，都应当恭敬、敬畏、护持。在那一刻，你会发现，乃至一草一木都在给你讲法。你就认识到：我的幸福就在此刻，解脱就在当下，光明与我同在。这时候，你就开始吃嘛嘛香，身体倍棒，你当下开始显现本来具足的美好。当你体证这个时，就叫圆满报身。
曾经禅…
《大乘攻略：初学 十一、准提观修》全文未完，请进入下页继续阅读…