十、准提密意
大准提無上瑜伽。“瑜伽”，梵語音譯，意譯爲：相應、和諧、一致和統一等涵義。在道家修天人一體，人天一體，就是瑜伽法。與天地一體的這種修法，叫與天的瑜伽。基督教的上帝與我同在，以及聖靈降臨和聖靈充滿，實質上也是瑜伽修法。佛教的修行，就是與本尊，或者與上師的不二，就叫瑜伽。大准提瑜伽，我們只是用大准提這個概念。准提就是清淨的意思，准提佛國就是極樂世界。所以，極樂世界也稱作安養國、清泰國、清淨海。我們在這裏說大准提瑜伽，其實就是淨土瑜伽、極樂瑜伽、彌陀瑜伽，祖師稱作淨宗玄門。因爲淨土宗的教法在普及中不探討密乘，所以咱們繞開，不在淨土宗普及這個，不去觸及一些人的法執，免招诤論。我們了知瑜伽就是與本尊的相應，有幾個密意大家要知道。
第一，我、本尊、天地萬物，一體不二。我們必須要知道一體不二。我們說到佛性，佛性顯發萬物，顯發出來的這一切，都是同一體性顯發出來的。本尊是誰呢？修行淨土法門，阿彌陀佛就是本尊；參禅，以觀世音菩薩爲本尊；修行般若，以文殊菩薩爲本尊等；修行密法，修哪個法就以哪個法爲本尊。我們共有的本尊可以以阿彌陀佛爲本尊，是最吉祥和普遍的。我與本尊，與天地萬物，一體不二。
我們要了知，因爲自性的因緣，我們由同一體性而産生。這個我，是指我們當下就與本尊，與一切天地萬物的不二，而不是說未來才一體不二，當下就是不二。我們現在所說的一體不二，就是相應，就是瑜伽。你不要說，我要修行之後才不二吧？不是，當下就是不二。你只要了解當下不二，用不二的心去觀照的時候，當下就與叁昧相應。身語意與本尊的相應——心裏想著本尊，手結本尊之印，念著本尊的聖號或者咒語，當下就與本尊的完整相應。乃至你的行住坐臥，都與本尊從來沒有分開過。不是說修行之後才相應，當下就從未分開過，就像一棵樹上的樹枝，並不是這個樹枝長得多大了才和樹在一起，任何一個樹枝所含有的基因和這個樹幹、樹根沒有任何分別，我們與如來藏性也從未分別過，與如來藏性所顯發的，與解脫，或者示現解脫的這些聖者，也從未有過分別，從未有過分離和隔閡，從未有過。
我們所說的瑜伽，有大瑜伽、小瑜伽。瑜伽，就像我們說的八卦。說到八卦的時候，說“其大無外，其小無內”。而瑜伽也是“其大無外，其小無內”，世出世間法全體涵攝。譬如說，古人在世間學習的時候都有拜祖師的習俗，當他拜祖師的時候，拜著拜著，就與祖師相應，就具有了祖師的能力。在過去，七十二行，行行有祖師，現在人都不了解這個，所以很多行業技能和職業道德就出現亂象。
如果你做企業，希望找一個企業家去臨摹。你想做什麼樣的企業家，自己給自己定出目標，你說：我要做李嘉誠那樣的企業家。好，你就找李嘉誠的傳記，李嘉誠的思想，看李嘉誠的照片，臨摹他，看李嘉誠怎麼走，他穿什麼著裝，他什麼神態，他的思想，他怎麼說話，他怎麼判斷商機，去臨摹。臨摹著臨摹著，你與他就相應，你和他對市場的觀察就開始一樣。
學生也是這樣，學生學習的時候就開始臨摹，他要想學物理，他就開始臨摹物理老師，看物理老師怎麼走，物理老師說話手勢怎樣，他開始效仿，效仿著效仿著，他物理就特別好。學數學的也是如此，這就是相應臨摹。現在社會上很多“瑜珈”學習，就是瑜伽，普遍缺少高端理論的指導，主要以鍛煉身體爲主，也能獲得心情的放松。源自印度的瑜伽法，讓身、心與梵相應，是很高的。但能普及到市面上的是偏低了的，只是一個簡單的形體臨摹而已，都是大材小用，把成佛成聖的方法當成了養生的方法。當然養生也是非常好的，不過瑜伽法還可以成佛成聖的，可以再提升的。我們所說的，是直接關注到最高——成佛。與如來藏建立無礙溝通，讓佛性的光明直接在我們眼前，在我們的身心五蘊完全顯發。這是我們所說的大瑜伽法。
修行瑜伽法，“其大無外，其小無內”。例如，我修准提法的時候，我就觀想我與准提菩薩合二爲一。在這一刻，我結印念准提咒的時候，我觀想身體以准提菩薩的形態存在，各個手各拿法器出現；我的上空兩側，兩位淨居天的天人，在聽受我的指揮；我的腳下有兩個龍王，盤旋在兩邊，作爲護法，一個難陀龍王，一個阿難陀龍王。于是在這一刻，效果非常好，作個佛事觀想，就非常靈驗。每個人都可以做。此時此刻，不是我們在做，而是諸佛菩薩的密意在我們身上無礙展現。這就叫大瑜伽。我們與本尊，與天地萬物，從未分離。你可以與任何一個人合二爲一。只要你觀想他，想著想著，你就成爲他。官員也是這樣，臨摹著臨摹著就成官員；古惑仔電影感召出一代不良少年；商戰片也造就了一批商人。所以，要飯的呢，學著學著要飯的，就成了要飯的。學什麼是什麼。所以有時候養寵物，養著養著你太愛寵物了，愛著愛著你就成爲它。
我和一位法師去北京，曾經在北京遇到一個人。他問法師：我以前有個同學，全家移民加拿大，他有只狗帶不出去，送給我了。小京巴，很好，寵物狗，當時就覺得養著也很好。後來發現這狗和我特別投緣，這狗看我的眼神也不一樣，我看它也不一樣，以前出差的時候，都是打電話問問孩子，現在一打電話，先問它的情況。這只狗和我有緣到什麼程度呢，我一到家開門，它就知道是我，我一低頭，它就知道把拖鞋給我叼過來。後來，我拉一拉老婆的手，小狗就“汪汪汪”不讓，到後來我也喜歡那狗，睡覺我不願和老婆睡，願意和狗睡。這些事還倒沒什麼，因爲天天想這狗，後來就出了個事。就是我在大型國企做副總，我分管的部門出了事故，下屬來彙報，我一生氣，一拍桌子：汪！發出一聲狗叫，然後就覺得不好意思。員工也嚇了一跳，我也滿臉通紅。後來這事過去，也經常想：怎麼“汪”呢？過了一段時間，這個事過了，又發生一個事故，我又一拍桌子：汪！然後就害怕了。
他就問法師：怎麼回事？他們說我狗附體了，怎麼回事？當時法師給他說：不是狗附體，是你狗性現前。念佛的人，佛性現前。你心裏老想著狗，狗性就現前嘛。所以，畫家要多畫菩薩，別畫狗、貓、牛、馬之類的東西，畫著畫著就成爲它。畫東西的時候，是這樣子的。
【《觀無量壽佛經》講：諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是，叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。】意思就是說，你心裏想佛，想著想著佛，佛就和你合二爲一，佛的智慧就從你這裏展現。那麼同樣，你心裏老想著狗，想著想著狗，你就把自己幻化成狗，狗的習性就從你這流露出來了，這個叫相應法。所以，選擇職業你要注意。演電影的，寫小說的，他的成名作、代表作，和他的命運相應。大家可以了解一下，演員、畫家、作家，他的作品和他的命就相應。因爲他老思維那個，思維著思維著，命運就和他一樣了。所以說，我們要知道，既然我們與天地萬物是一體的，我們當下就能顯發他的能量的時候，我們就要找具足高尚的目標，找佛去臨摹，找佛去效仿，顯現佛性。因爲既然我們與佛同體，與衆生同體，也與狗同體，我們要選擇佛性流露。我們佛性展現，這時候我們的貌相和性情就開始變，心性就開始與佛相應，因爲本質上我們就沒離開過。
第二，我置身于准提壇城。什麼叫壇城呢？建立一個佛堂，有佛像，有供桌，有貢品，這個佛堂就是個壇城。我們建立一個寺院，寺院也是一個壇城。而我們的如來藏，顯發的這個法界空間，其實就是如來藏的壇城。因爲是如來藏顯發的，所以整個法界其實就是如來藏的壇城。因此，我們就在如來藏的壇城中。我們念准提咒的當下，就在大准提的壇城之內，也在諸佛的壇城之內，從始至終從未離開過諸佛的壇城。我們不是說，我現在這個世界不好，我去極樂世界，而是我當下從未離開過極樂世界。我只是誤認爲現在不是極樂世界，才開始産生煩惱的娑婆錯覺。我現在要調整思維，我知道當下就具足極樂世界，所以解脫境界就開始現前。當我們明白了，我就在准提壇城，我當下就置身于極樂世界的這一刻開始，你就會發現：現前的各種喜鵲、麻雀、啄木鳥，也是在念佛念法念僧；清風流水，也是在說佛說法說僧；我們的聚會，也是諸上善人聚會一處。對照《阿彌陀經》，你發現，那就是我們臨摹的模板，就是准提叁昧、極樂叁昧境界的寫照。我們照著《阿彌陀經》觀想，當下我們就安住淨土叁昧，當下就現證淨土叁昧。我們這種心性生起來了可能會慢慢退失。既然你曾經有建立過的時候，就很容易再重新建立。這種靈光閃動一下，叫覺受。就像閃光一樣，閃一下閃一下，你把它連貫起來了，穩住了，就叫叁昧，就叫成道。這時候往生淨土也好，成佛也好，盡在眼前。你要知道，當下就是如來的壇城。因爲如來藏所顯化的一切就是如來藏的壇城，所以我從未離開過如來的壇城。
第叁，這個世界本來就是清淨完美的。我們一直聽信了別人，告訴我們不完美，于是我們也信了不完美。我們就開始感受世界的不完美。現在我們要重新調整認識：這個世界的當下就是完美的。所以，要愛和享用這一切。
“本來面目”是一切事物的本基，是混亂的先初與終結。本初狀態的明覺是對“開悟”與“不開悟…
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