..續本文上一頁”均無所偏黨。衆所周知的本淨原始心，即一切之本基，她是一切現象産生的根源。她就是偉大之母，是一切事物初生與消融于“自然完美”與“根本俱生”的——大能之空性如來藏。所有的顯現都是完全的明亮與清晰，整個宇宙是開放和無阻，任何事物互即互入。
准提神咒：“嗡，折戾，主戾，准提，娑婆诃。”
嗡，是本初的意思；娑婆诃，是當下成就，當下具足，當下圓滿。
“折戾，主戾，准提”是什麼意思呢？折戾，就是蓮花；主戾，就是無垢；准提，就是清淨。這其實就是指“法、報、化”叁身，以及我們要修證的“根、道、果”，也就是“過去、現在、未來”。我們的法身就是自性，就是我們所說空性真如。自性，我們用蓮花來表述“本來面目”。蓮花不被汙泥所染。無垢，就是轉凡成聖。轉凡成聖，就是把我們曾經誤認爲垢染的東西，認識到他的本來清淨，讓他重現完美。他本來就是光明的，我們只是需要把心轉凡成聖。轉凡成聖不是說轉世界，是轉心。當心念轉了，世界給我們的感受立刻就變。清淨，就是自性如來藏幻化的萬有，因爲如來藏是光明的，所以顯發的一切也是光明的，從未被染汙。所以准提咒的意思就是“嗡，過去、現在、未來，都具足圓滿”。
持念准提神咒，就是令我們轉凡成聖，准提咒的加持無比巨大，就在于此。他直接與如來藏溝通。無上密咒按說是不能講解的，密咒的真實意唯佛與佛才能盡知。講解是不能完全講得明白的，大家也無法真實理解他的無上深意。我們只能從字面上來簡單帶過。密咒的建立，就是爲了我們方便向空性如來藏無障礙地祈禱。
我們發現，修行的主要障礙，來源于法執。我們的理性祈禱說：佛啊，您保佑我吧！而我們的習性末那識就會發出一種聲音說：有沒有佛？能不能行啊？能不能保佑我？這兩種聲音加起來，到了如來藏那裏的時候，他的祈禱信息就錯亂了。因此，如果我們理性所說的話，習性不知道，就無法障礙他。所以，爲什麼密咒不講，就在于這裏。密給誰呢？密給末那識，密給法執，讓他別唱反調。所有的密咒都是祈禱文。我們所說的密咒在印度的時候就是大白話，就是祈禱文。爲什麼祖師不把它翻譯成中文呢？因爲翻譯成中文，我們的末那識會唱反調，會令我們祈求的加持力衰減。而當我們的意識在無礙地持念咒語的時候，末那識聽不懂，聽不懂它就不障礙和曲解，就能不經篡改地直接透顯給佛性。佛性就按照咒語所祈禱的內容無礙顯發出來。
民國時期，東北軍閥張作霖，不大識字，每次報賬的時候，別人來報發票單子，他就拿著筆，點個點，拿去報銷領錢！後來他去查賬，他一看就知道，有人造假，把秘書叫過來問：誰造假？秘書說：沒人造假，發票都點了點。張作霖說：誰說一樣的點？這個就沒針眼。他的毛筆裏面藏有一根針，點一個點就紮一個眼。秘書不知道，偷著點個點私自報賬，所以拉來槍斃！這就是密。密什麼呢？你跟他說了，他就造假了，他就可能會做錯事。你不給他說，他不知道。我們的密咒有時候也是這樣的。這個密咒就是爲了讓我們的末那識別唱反調，所以我們真實是向空性如來藏祈禱。我們不要想成是向泥塑木雕的佛像祈禱，不是。是向泥塑木雕的佛像背後所代表的空性如來藏性，我們和佛不二的如來藏性，我們對著如來藏性祈禱，他能有求必應，幻化萬有。
在祈禱的時候，如果你的末那識法執重，你就跟他說：“乖，你不要說話，這次我說。”讓他別說話，哄著他，他就是個調皮孩子。你說他壞嗎？也沒法說他壞，但是很調皮搗蛋。你跟他說：“乖，聽話，別搗亂，你別說話，我說。”然後你去祈禱，佛的加持力就快捷，幻化出來就快。你所祈求的這個事再大，對如來藏來說都是小事！因爲祈禱就如同催眠，幻化一個好夢而已。在這一場大夢境界中，如來藏無所不能。我們經常說，佛無所不能，不是說泥塑木雕的佛像無所不能，是他背後所代表的如來藏性無所不能。因爲如來藏性是空性的，超越一切概念，沒法給衆生表述，所以佛教就用佛像來代表佛性形象和力量。當人們向佛像祈禱的時候，心意識也能夠指向于佛性。對佛像有信心的時候，也能夠接近于對佛性的信心。所以，祈禱就有加持力。爲什麼大菩薩們能以無量神變，幻化萬有？其實力量都是來自如來藏性，釋迦牟尼佛所代表的也是如來藏性。觀音菩薩所代表的是如來藏性的慈悲品質，文殊菩薩代表的是如來藏性的智慧品質等。所以，乃至基督教的上帝，道教的神君，都是如來藏性在他們身上體現的能量。根源都在天地之始、萬物之母、能量之源的如來藏性。
第四，我的當下即是大圓滿的完美境界。世界本來清淨完美，從未髒垢過。我們不是等到修證之後才是完美的，當下就具足完美。我們一切幸福的資源都有了——飯，好吃；水，好喝；人，善緣。你發現：當下一切具足完美。一切萬法都是光明顯現，一切現象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛的壇城，一切衆生都是如來不二化身。
無需改變，我們當下的一切都是完美顯現！如果願意改變，只是再換一種完美顯現！選定一種完美的顯現模式，我們會成爲他！這就叫瑜伽，瑜伽就是臨摹，身語意去臨摹他，臨摹到身語意完全相應的時候，就會成爲他！選定一種完美的顯現模式，我們會成爲他！
選擇哪種完美模式呢？我們可以照著《阿彌陀經》，選定極樂世界這種完美模式，予以觀想，就可以産生如是境界。淨土宗有部經叫《觀無量壽佛經》，十六種觀法，修觀佛叁昧和念佛叁昧。種種觀法都是讓我們從當下觀想，生起與阿彌陀佛相同的境界。阿彌陀佛就是我們的正報叁昧境界，極樂世界就是我們的依報叁昧境界。叁昧就是正定，不再退失的正定。所以照著《阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》去顯現就可以成就。如果我們願意把我們塑造成阿彌陀佛，就可以照著阿彌陀佛去顯現，阿彌陀佛的四十八大願就是我的四十八大願，阿彌陀佛建立極樂世界就是我建立極樂世界。和阿彌陀佛合二爲一，于是也就成爲他。成爲阿彌陀佛，我們的境界也就成爲極樂世界。度衆生的能量也就像阿彌陀佛一樣，無礙地接引度化一切衆生。發現顯現完美的過程，就是修行的次第。我們建立修行次第，就是爲了最終讓我們發現當下的完美。當然，如果沒有前期厭離生滅的狀態，就回不了這個不生不滅的境界。所以，出離心在二乘中是不可缺失的，是必須要經過的。發現顯現之完美，就是悟道；現證完美之顯現，就是成道。你證得了當下確實和極樂世界一樣完美，這就叫成道了，也就叫成佛了。
這就是無上瑜伽的修法，又名大准提、大圓滿、大方廣、大手印、心地法門！
大准提，就是大清淨；大圓滿，藏傳甯瑪派的大圓滿；大方廣，華嚴宗的；大手印，就是噶舉派的；心地法門，就是禅宗。其實都是在說一個境界，用不同的方式來解釋同一個境界。令衆生從不同的方式、路徑，進入到同一境界，大叁昧的境界。
密宗大准提法，是一個無與倫比的大乘法門，其特征主要是殊勝的方便琳琅滿目，它可使具備殊勝因緣者，直接觀修如來的境界。爲了達到這一目的，依照生起次第，首先抉擇情器一切世間皆是清淨本尊的刹土，覺照當下就是完美的境界。消除與之相悖的庸俗迷亂執著心，並通過禅定之力，觀想一切皆是清淨的佛世界。我們現在就開始觀想一切都是清淨的佛世界，把我們的煩惱心徹底消除掉。轉煩惱爲菩提，也就證煩惱爲菩提，煩惱的當下就是菩提，煩惱和菩提也是同一體性，都是如來藏性，也是同體。要知道當下就可以現證極樂世界。如何現證呢？就照著《佛說阿彌陀經》，誦讀和觀修。你就想《阿彌陀經》裏面的描述就說現在，就是當下，觀音爲自性之慈悲，勢至爲自性之智慧，彌陀即爲自性之悲智雙運。這種感覺就越來越殊勝，而進入圓滿次第。
大准提無上瑜伽的內涵就是：不要試圖摒棄或改換那些相對的存在狀態，而應去了解他的真實本質，體悟他的完美，享用他的恩賜和奉獻！天地萬物就是諸佛的身密，一切音聲都是諸佛的語密，你生起的每一個思想念頭都是諸佛的意密。“貪、嗔、癡”同爲佛性之喜樂、忿怒、寂靜本尊。
這個世間有它的兩面性。各位來此參學有不同的因緣、不同的角度，大家若能相互理解，輕松地在一起安住，相互地提攜、愛護、尊重，是不難達成的，根本就是個尊重。
我們現下這一念心，覺心，決定是一心。過去我們在談話中談到：爲什麼一說到阿彌陀佛，就談果地的境界？因爲無始劫以來，我們的法身是與阿彌陀佛一樣的，這本是一個真心，過去的諸佛菩薩把這個心運用出來，我們卻昧失了。
一念覺悟，全體大光。猶如虛空，普攝法界。我們一念迷失，猶如烏雲，我們糾纏在這裏，黑暗顛倒。
南無阿彌陀佛，無非是要我們站在佛的角度來俯視九界有情，作願望的隨順，回施的隨順，慈悲的隨順，與一切有緣一個我們本具法性的隨順。所謂即心即佛，不離當下，即入大覺位。
佛是一乘佛。大家是決定要成佛的。我們的本質是佛，這個沒有絲毫可以懷疑的地方，容不得懷疑，…
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