..续本文上一页”均无所偏党。众所周知的本净原始心，即一切之本基，她是一切现象产生的根源。她就是伟大之母，是一切事物初生与消融于“自然完美”与“根本俱生”的——大能之空性如来藏。所有的显现都是完全的明亮与清晰，整个宇宙是开放和无阻，任何事物互即互入。
准提神咒：“嗡，折戾，主戾，准提，娑婆诃。”
嗡，是本初的意思；娑婆诃，是当下成就，当下具足，当下圆满。
“折戾，主戾，准提”是什么意思呢？折戾，就是莲花；主戾，就是无垢；准提，就是清净。这其实就是指“法、报、化”三身，以及我们要修证的“根、道、果”，也就是“过去、现在、未来”。我们的法身就是自性，就是我们所说空性真如。自性，我们用莲花来表述“本来面目”。莲花不被污泥所染。无垢，就是转凡成圣。转凡成圣，就是把我们曾经误认为垢染的东西，认识到他的本来清净，让他重现完美。他本来就是光明的，我们只是需要把心转凡成圣。转凡成圣不是说转世界，是转心。当心念转了，世界给我们的感受立刻就变。清净，就是自性如来藏幻化的万有，因为如来藏是光明的，所以显发的一切也是光明的，从未被染污。所以准提咒的意思就是“嗡，过去、现在、未来，都具足圆满”。
持念准提神咒，就是令我们转凡成圣，准提咒的加持无比巨大，就在于此。他直接与如来藏沟通。无上密咒按说是不能讲解的，密咒的真实意唯佛与佛才能尽知。讲解是不能完全讲得明白的，大家也无法真实理解他的无上深意。我们只能从字面上来简单带过。密咒的建立，就是为了我们方便向空性如来藏无障碍地祈祷。
我们发现，修行的主要障碍，来源于法执。我们的理性祈祷说：佛啊，您保佑我吧！而我们的习性末那识就会发出一种声音说：有没有佛？能不能行啊？能不能保佑我？这两种声音加起来，到了如来藏那里的时候，他的祈祷信息就错乱了。因此，如果我们理性所说的话，习性不知道，就无法障碍他。所以，为什么密咒不讲，就在于这里。密给谁呢？密给末那识，密给法执，让他别唱反调。所有的密咒都是祈祷文。我们所说的密咒在印度的时候就是大白话，就是祈祷文。为什么祖师不把它翻译成中文呢？因为翻译成中文，我们的末那识会唱反调，会令我们祈求的加持力衰减。而当我们的意识在无碍地持念咒语的时候，末那识听不懂，听不懂它就不障碍和曲解，就能不经篡改地直接透显给佛性。佛性就按照咒语所祈祷的内容无碍显发出来。
民国时期，东北军阀张作霖，不大识字，每次报账的时候，别人来报发票单子，他就拿着笔，点个点，拿去报销领钱！后来他去查账，他一看就知道，有人造假，把秘书叫过来问：谁造假？秘书说：没人造假，发票都点了点。张作霖说：谁说一样的点？这个就没针眼。他的毛笔里面藏有一根针，点一个点就扎一个眼。秘书不知道，偷着点个点私自报账，所以拉来枪毙！这就是密。密什么呢？你跟他说了，他就造假了，他就可能会做错事。你不给他说，他不知道。我们的密咒有时候也是这样的。这个密咒就是为了让我们的末那识别唱反调，所以我们真实是向空性如来藏祈祷。我们不要想成是向泥塑木雕的佛像祈祷，不是。是向泥塑木雕的佛像背后所代表的空性如来藏性，我们和佛不二的如来藏性，我们对着如来藏性祈祷，他能有求必应，幻化万有。
在祈祷的时候，如果你的末那识法执重，你就跟他说：“乖，你不要说话，这次我说。”让他别说话，哄着他，他就是个调皮孩子。你说他坏吗？也没法说他坏，但是很调皮捣蛋。你跟他说：“乖，听话，别捣乱，你别说话，我说。”然后你去祈祷，佛的加持力就快捷，幻化出来就快。你所祈求的这个事再大，对如来藏来说都是小事！因为祈祷就如同催眠，幻化一个好梦而已。在这一场大梦境界中，如来藏无所不能。我们经常说，佛无所不能，不是说泥塑木雕的佛像无所不能，是他背后所代表的如来藏性无所不能。因为如来藏性是空性的，超越一切概念，没法给众生表述，所以佛教就用佛像来代表佛性形象和力量。当人们向佛像祈祷的时候，心意识也能够指向于佛性。对佛像有信心的时候，也能够接近于对佛性的信心。所以，祈祷就有加持力。为什么大菩萨们能以无量神变，幻化万有？其实力量都是来自如来藏性，释迦牟尼佛所代表的也是如来藏性。观音菩萨所代表的是如来藏性的慈悲品质，文殊菩萨代表的是如来藏性的智慧品质等。所以，乃至基督教的上帝，道教的神君，都是如来藏性在他们身上体现的能量。根源都在天地之始、万物之母、能量之源的如来藏性。
第四，我的当下即是大圆满的完美境界。世界本来清净完美，从未脏垢过。我们不是等到修证之后才是完美的，当下就具足完美。我们一切幸福的资源都有了——饭，好吃；水，好喝；人，善缘。你发现：当下一切具足完美。一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛的坛城，一切众生都是如来不二化身。
无需改变，我们当下的一切都是完美显现！如果愿意改变，只是再换一种完美显现！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！这就叫瑜伽，瑜伽就是临摹，身语意去临摹他，临摹到身语意完全相应的时候，就会成为他！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！
选择哪种完美模式呢？我们可以照着《阿弥陀经》，选定极乐世界这种完美模式，予以观想，就可以产生如是境界。净土宗有部经叫《观无量寿佛经》，十六种观法，修观佛三昧和念佛三昧。种种观法都是让我们从当下观想，生起与阿弥陀佛相同的境界。阿弥陀佛就是我们的正报三昧境界，极乐世界就是我们的依报三昧境界。三昧就是正定，不再退失的正定。所以照着《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》去显现就可以成就。如果我们愿意把我们塑造成阿弥陀佛，就可以照着阿弥陀佛去显现，阿弥陀佛的四十八大愿就是我的四十八大愿，阿弥陀佛建立极乐世界就是我建立极乐世界。和阿弥陀佛合二为一，于是也就成为他。成为阿弥陀佛，我们的境界也就成为极乐世界。度众生的能量也就像阿弥陀佛一样，无碍地接引度化一切众生。发现显现完美的过程，就是修行的次第。我们建立修行次第，就是为了最终让我们发现当下的完美。当然，如果没有前期厌离生灭的状态，就回不了这个不生不灭的境界。所以，出离心在二乘中是不可缺失的，是必须要经过的。发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。你证得了当下确实和极乐世界一样完美，这就叫成道了，也就叫成佛了。
这就是无上瑜伽的修法，又名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门！
大准提，就是大清净；大圆满，藏传宁玛派的大圆满；大方广，华严宗的；大手印，就是噶举派的；心地法门，就是禅宗。其实都是在说一个境界，用不同的方式来解释同一个境界。令众生从不同的方式、路径，进入到同一境界，大三昧的境界。
密宗大准提法，是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来的境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊的刹土，觉照当下就是完美的境界。消除与之相悖的庸俗迷乱执著心，并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。我们现在就开始观想一切都是清净的佛世界，把我们的烦恼心彻底消除掉。转烦恼为菩提，也就证烦恼为菩提，烦恼的当下就是菩提，烦恼和菩提也是同一体性，都是如来藏性，也是同体。要知道当下就可以现证极乐世界。如何现证呢？就照着《佛说阿弥陀经》，诵读和观修。你就想《阿弥陀经》里面的描述就说现在，就是当下，观音为自性之慈悲，势至为自性之智慧，弥陀即为自性之悲智双运。这种感觉就越来越殊胜，而进入圆满次第。
大准提无上瑜伽的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解他的真实本质，体悟他的完美，享用他的恩赐和奉献！天地万物就是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。“贪、嗔、痴”同为佛性之喜乐、忿怒、寂静本尊。
这个世间有它的两面性。各位来此参学有不同的因缘、不同的角度，大家若能相互理解，轻松地在一起安住，相互地提携、爱护、尊重，是不难达成的，根本就是个尊重。
我们现下这一念心，觉心，决定是一心。过去我们在谈话中谈到：为什么一说到阿弥陀佛，就谈果地的境界？因为无始劫以来，我们的法身是与阿弥陀佛一样的，这本是一个真心，过去的诸佛菩萨把这个心运用出来，我们却昧失了。
一念觉悟，全体大光。犹如虚空，普摄法界。我们一念迷失，犹如乌云，我们纠缠在这里，黑暗颠倒。
南无阿弥陀佛，无非是要我们站在佛的角度来俯视九界有情，作愿望的随顺，回施的随顺，慈悲的随顺，与一切有缘一个我们本具法性的随顺。所谓即心即佛，不离当下，即入大觉位。
佛是一乘佛。大家是决定要成佛的。我们的本质是佛，这个没有丝毫可以怀疑的地方，容不得怀疑，…
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