..續本文上一頁基督教徒的時候，倆人就不說了。爲什麼呢？因爲他是要保護“我的”，並不是說保護佛教，而是保護“我信仰的佛教”。我說不好可以，但是基督教徒說：“你們學佛的不好。”他就會反擊：“你們基督教才不好呢！”他保護佛教，並非是爲了信仰和理解，而是爲了保護“我的”。“我的”也會延伸到國家領域，我們自己也經常說：“中國人不講信用，見死不救，道德淪喪。”但是如果有個日本人說：“我們中國人見死不救，道德敗壞。”我們就會回罵：“你們日本人更壞，你們外國人沒一個好東西。”這是他本能的保護“我”和“我的”。並不是因爲愛國思想在那對抗外國人，而是說它是“我的”，你就不能傷害。這個小孩調皮搗蛋，天天流著鼻涕，不講衛生，不愛學習，但是你爲什麼疼他呢？因爲他是“我兒子”。那個孩子很優秀，考的很好，幹幹淨淨，你不會疼他，因爲他不是“我的兒子”。
因此我們要注意，我們所有的行爲都能找到那個根源，包括面對出家師父也是這樣的。並不是說這位師父很好很修行，我就護持他，跟著他學習。不！他認爲這位師父是“我的師父”，我就跟著他。不是“我的師父”，再好，那是人家的。在修行中要警惕，你是基于“我的”而參加某種法會活動呢，還是你真實地基于法的修行而用功？這是我們要加以警惕的，其實我們假以修行的名義只是把 “我”擴大而已。很多人把“我”不斷地強化，認爲是修行，只是把外面的某種事物加盟進了“我的”概念裏面，所以才對他好。因此，我們要警惕，我們要認識到它，認識到這種思想。
【3.信念是事情應該如何，是事情的原因；價值是事情的意義，其中什麼重要、可得怎樣好處等；規條是事情怎樣安排才能取得價值，實現信念。】
我們的法執包含這叁種：信念、價值、規條。
假如我們有個基本的信念：狗是咬人的。價值就是：我們不能讓狗咬著。産生的相應規條就是：見到狗要作好防護措施。法執就慢慢産生了，大量的法執累積在我們的心意識中，力量就很強大。再比如說，我們有個信念：要有錢。價值認爲：有錢能買東西。然後就有個規條：要具體行動去掙錢。任何一個法執都包含這叁個層面：信念、價值、規條。這叁種就形成法執在我們的心意識中。由于存在大量的錯誤的信念，錯誤的價值，錯誤的規條，也就導致産生了錯誤的人生，錯誤的努力，錯誤的感覺。越來越多，就會很苦。
我們來看，你當公務員，你就想當大官。“我要當官”，這是基本信念。爲什麼要當官呢，他的價值認爲當了官說了算。然後就産生規條：我怎麼才能當官呢？見了領導我要說好話，我要看領導的眼色，我要給領導送禮，于是他的一生，就圍繞這個在前進。商人就想辦法賺錢，學者就想辦法出書，演員就想辦法出名。我們仔細思維：其實他要的是這個東西嗎？你從副組長、組長，副科長、科長，副處長、處長，副局長、局長……一直往上升，你當了多大的官，就說了算呢？說了算到底是什麼狀態呢？你仔細發現，其實他要的是：自由。從小就有種意識，被人管著不自由，管著別人就感覺自己的世界很寬松。就像小學生，當個班長就能管著全班，全班同學寫作業，他就可以轉來轉去。慢慢的他就想著要當官，法執就這麼一點一點的累積累積，然後他就開始圍繞著信念、價值、規條運作。他忘了爲什麼要這樣？他的核心其實是爲了要自由。自由在佛教中叫解脫。爲什麼我們瘋狂地賺錢？我們小的時候，看見人家買冰棍吃，咱們買不起只能看著別人吃，在那一刻就感覺我要賺錢買東西。或者帶著弟弟出去，看人家買東西，弟弟很饞，自己沒錢給他買，就下決心我一定掙錢，給我弟弟買冰棍吃。
這種意識逐漸地貫穿進去以後，就成爲我們的人生動力。其實，都不是把有錢或者當官作爲終極目標，而是有錢當官後可以獲得“自由”——我們渴望自由和解脫。然而，有錢了就一定能夠想買什麼就買什麼嗎？你仔細想想，你可以買來健康嗎？你能買來愛情嗎？你能買來友情嗎？你能買來親情嗎？你能買來壽命嗎？你發現錢不好使了。沒錢的時候還寬松些，有錢的時候就不寬松了。咱們在座的生意都不是太大，太大的話根本沒空來聽課，你養活幾千人，大家一張嘴就要吃飯，年底了工商稅務你要走訪，客戶你得維護，質檢的、環保的、安檢的，你全得走訪，根本沒空來聽一堂課。
當官也是，你要是官職小點去菜市場逛逛還可以，如果你官當大了，逛菜市場的自由都沒有了。你真到了總理副總理那個級別，你要去逛菜市場，那探測器還不知道得探測多少遍。賣菜的都得趕走，由當地的幹部換上賣菜的衣服。你走到哪裏，後面都得跟著一大隊保镖，這是安全條例。你上個廁所都得在監控視線之內，怕你有危險，不看不行。你上廁所都得有人看，多難受，你就發現你徹底沒有自由了。我們想升官發財的核心就是想要自由和解脫，而自由和解脫並不是錢和官能給我們的。你官再大，錢再多，面對死亡的時候根本不自由，仍然會心生恐懼，官越大越恐懼，同樣錢越多死亡的時候越恐懼。孩子們得分家産吧，分不平得打架啊，而且你心裏還很難受——窮人死就死吧，我這麼有錢也得死。死得更不甘心，還增加了痛苦。因此，我們要調整心態。不是說當官和有錢不好，我們是說：你心態調整不好，做什麼都是苦的，都得不到自由和解脫。如果你沒有修行，調整不好自己的心理狀態，你有錢也苦，沒錢也苦，有官也苦，沒官也苦，一樣的苦。我們要調整好心理狀態。不管我們此時此刻外在的事業有多大，我們把內心的感覺調整好了，心理強大到可調控信念的時候，我們隨處都可以解脫。
【4.法執是生活經驗總結出來的處世模式，是推動無明輪回的力量。】
法執是生活經驗，我們平時的積累，有時候是道聽途說來的，有時候是自己生活中慢慢積累起來的經驗，積累多了，就會成爲我們固有的模式。比如說，我們每天吃完飯，人家說“飯後一支煙，快樂似神仙”。一開始我們沒覺得抽煙好，每次吃完飯人家說：抽一支抽一支，很快樂的。我們抽一支，嗆得難受。第二天再抽一支，第叁天再抽一支……抽到一個星期，飯後抽煙就成爲了一個模式。不抽反而開始難受了，你抽了快樂不快樂沒感覺，但是不抽就很難受了。習慣就這麼養成了，潛意識就這麼形成了。我們可以用一星期來養成一個習慣，也可以用一星期來破除一個習慣，都是可以的。
之所以在無明中輪回，就是被我法二執緊緊地纏繞。首先是我執抱著不放，就如水中的氣泡，它有種意識，我們稱作神識，就是第七意識，民間稱作靈魂。它緊抱成團，凝結不散，它害怕自己破滅離散。如果寄宿體朽壞了，它就會重新找地方寄宿投胎，有時是人體，有時也許是動物，這就是輪回。
我執越重，你在輪回中就越不能出離，永遠是大海中的小水泡，破了，趕緊鼓起一股能量來重生水泡，好歹又投胎了。然後又破了，再鼓起一個小水泡。……永遠在恐懼中輪回，永遠在大海中當小水泡，這就是我們的神識，推動我們的無明、輪回。
法執越強烈，灌注在上面越保護我執。我執越不能離散，越不能回歸大海。成佛就是回歸于我們的如來本性。我們越抱緊我執，越強化這個“我”，名譽、財富、職位、眷屬，就越堅固輪回。包括有些人假以度衆生的名義，認爲“我”這一輩子度了多少衆生等等，你度的越多可能越輪回。因爲你成佛和不成佛，與你度了多少衆生根本沒有直接關系。我們往往假以出世間的修行，卻其實是在圓一個貪戀世間的夢，要時刻警惕自己的動機。
我有位老師兄，年齡大了出家，辛辛苦苦籌建起一座廟，建起來身體就垮了，八十多歲了，大家給他助念，他堅決不讓給他助念：“你們給我念《大悲咒》，念觀世音菩薩，祈求觀世音菩薩再給我十年的壽命，我把那兩個殿堂也給建起來！”他把建殿堂當成換壽命的籌碼，這和修行無關。也有的人說：你看我這輩子建了座廟，值了。什麼叫值了？ 面對死亡，世間的一切有爲法，沒有一樣是有價值的。
我遇到一位居士。他母親在路上被車撞了，醫院根據情況給截肢了，就把腿截下來了。出院時，人家問他：你母親的腿怎麼辦？你要拿回去就拿回去，你要不拿回去，我們就扔到垃圾桶裏。他想：這是我媽的腿，扔到垃圾堆裏讓老鼠野狗的吃了，不舍得。他讓醫生幫忙用繃帶纏纏，把老太太接回去了，腿也扛回去了。回去後，他說：媽，這是您的腿。老太太說：拿走拿走。讓腿弄得很傷心，看都不想看。放哪裏呢？沒地方放了，這可犯愁了。打電話給殡儀館火化，人家說可以火化，但你得公安局、衛生局、醫院開證明，別是銷毀罪證什麼的，很複雜。不去火化了，保存不好會變壞變臭，他就專門買了一個冰櫃冷凍，放在家裏一個房間。大家想到那個屋裏凍著老太太的一根腿就害怕，都不敢進那個屋了，感覺陰森森的，陰森是因爲有個冰櫃製冷，再有心理作用，凍了一條人腿。全家犯愁了，爲了這條腿開了好幾次家庭會議，沒辦法，要不埋了吧。最後，挖個墳把腿埋到裏面，等他媽媽死了再埋進去，先給老太太埋了個腿墳。
由此我就想到，我們執著這條腿是這樣，這個身體是不是也是這樣呢？有個故事講到：過去山裏的禅僧坐禅，大和尚領著一群小和尚打生死禅七，有個小女孩來報名打禅七。老和尚說：“女孩子太年輕，不行，老太太來還行。”小和尚們說：“小女孩挺漂亮挺懂事的，讓她來吧。”大家都要求，老和尚只好同意了。小女孩來了之後，身體很香，走路也好看，小和尚們一邊坐禅，一邊就偷著瞅兩眼。第二天，女孩就生病病倒了。到了第叁天，女孩就死了。大家說：“挺可惜的，擡出去吧。”老和尚說：“不行，生死七，七天不到，誰也不能出去，死了也得放在這裏。”大家心裏感慨：“這麼清秀的女孩子躺…
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