..續本文上一頁品》中，詳述有五十叁參的過程。

　　善財接受彌勒菩薩的教誨後，結束參學的雲水生活，最後回到普門城，踏入普賢菩薩大行的菩提道場。善財再度受到文殊菩薩的摩頂教化：“參訪生活已經功德圓滿，你將與我同住；從現在開始，我們要依止普賢菩薩的大實踐大修行，體現佛法的真谛。”就這樣，善財開始修學普賢菩薩的解脫法門。

　　可見，《普賢行願品》是《華嚴經》廣大圓滿、無盡無礙妙旨的光明頂峰，最高境界。

　　“所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。”這是用強烈的對比襯托出聽聞《普賢行願品》的殊勝功德，這樣校量就顯出修持普賢行願的功德不可思議。

　　爲什麼修持普賢行願功德能比一切善行都要廣大呢？比如說，一個人福德、智慧、相貌樣樣圓滿，忽然夢見自己成了貧賤、醜陋、疾病纏身的苦惱身。夢裏，他沒見到原有的身體，反而執著夢中的身是自己，不相信自身本來福德端正。這時，有覺者喚醒他，讓他直下覺悟這醜惡身本是好身，他恍然醒悟，由此不執著惡的身體。這是從根本上解決問題。

　　如果做夢的人不覺悟，只是在夢裏企圖改變他的苦惱身，雖然夢中造了無數善行，但始終不識自己本性，這些不覺悟中所做的無量善行，比不上一次從夢中的覺醒。這樣就可決定，無數迷亂中的善行總和比不上一刻的覺悟。

　　《阿含經》中記載，世尊圓寂前來到拘屍那城的娑羅雙樹下，世尊讓阿難敷設床座，然後頭朝北以獅子臥式吉祥而臥。當時有鬼神以妙花散于佛身。世尊告訴阿難：“這是鬼神對我的供養，但這不是真正的供養如來。”阿難問：“什麼才是供養如來？”世尊回答說：“如果有人能受持佛法、行持佛法，這才是供養如來。”世尊接著說了一個偈子：“紫金華如輪，散佛未爲供，陰界入無我，乃名第一供。”意爲：以大如車輪般的紫金色妙花散于佛身，這不算對如來的最上供養，只有證悟了五蘊、十八界、十二處無我，這才叫第一供養。

　　可見，修持佛法的功德遠遠大于人天善行。

　　《宋高僧傳》中記載，唐代有一個叫鑒空的僧人，出家前是一個窮秀才。只要稍微有一點錢，他就會生病，只要錢一花完，病也隨之而好。出家前鑒空在杭州一帶漂泊。一日，因爲饑渴難耐而無力行走，痛苦不堪時，面前忽然出現一個梵僧，笑著對鑒空說：“法師秀才，你嘗夠了旅遊滋味嗎？”鑒空說：“旅遊滋味確實嘗夠了，可是你爲什麼叫我法師？”梵僧說：“你難道忘記了以前在洛陽講《法華經》嗎？”鑒空說：“我活到這麼大，一直在吳楚間盤桓，從何談起在洛陽講經呢？”梵僧說：“看來你被饑火所燒，以前的事情都忘記了。”于是梵僧給鑒空一枚大棗。鑒空吃了棗便睡著了，醒來後他忽然回憶起前世在同德寺講《法華經》的經曆。鑒空傷感不已，向梵僧問起寺院裏的其他人。梵僧說：“神上人、震和尚又變成出家人了。悟法師因爲在石像前開玩笑地發願：“若不證無上菩提，願成爲赳赳大將軍”，現在已經當上大將軍了。當時我們五人之中，只有我得到解脫，唯獨你饑寒落魄。”蒙受梵僧點化，鑒空當天晚上便到靈隱寺出家爲僧，七十多歲時證果圓寂。

　　所以，要把修持佛法的功德全部回向于菩提證果，萬萬不可停留在有漏的人天福報。

　　積聚功德有兩種方法：

　　一是有量地積累；

　　二是直接由普賢行願開發性海本具的圓滿功德。

　　這二者，一個是以有限的量逐漸積累的方式，另一個是一時頓然圓滿無量功德的方式。有量地積累，從一至十，從十至百，漸積至無量，比如，一個人沒聽過普賢願王，盡管晝夜勤修功德，甚至周遍世界海，經曆時間海，供養諸佛海，布施衆生海，但每次都是有量的功德，始終缺乏因緣和普賢的自性相應，不能進入圓頓法門。

　　《壇經》雲：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”這就是開發性海本具的圓滿功德。經中記載六祖大師悟道因緣：“惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啓祖言：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　我們知道自心有大摩尼珠，體性光明清淨，久爲塵垢蒙蔽，如果只憶念寶性而不作淨治的修行，終究不能放大光明。而普賢行願就是能顯發如來藏的妙法，它以菩提心爲本體，是大智慧、大慈悲、大願力叁者相結合的心，十分具體地展開了菩提心廣大、無盡、周遍、圓滿的內涵。我們聽受普賢願王，一經于耳能生信，就種下了隨順證入本性的極殊勝善根。

　　禅宗祖師將本具的性德表述爲：心體本淨，自性元成，大悲周遍。簡稱“空分、明分、顯分”，也就是“法、報、化”叁身。體：心體本淨，空寂靈明；相(性)：自性元成，本具光明；用：大悲周遍，隨緣顯現。就是萬物之真實狀態。有時我們也用自性來表述世界的本初和起源，天地之始，萬物之母。

　　首先，談心體。心有真心(普賢行願)和妄心(凡夫執著)。真心之體，本性清淨，本無垢汙，空寂光明。心體雖然空寂，並非頑如木石，而是空而有覺，靈知爲體，故稱自然智慧。“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。”這就是說，萬有均在心性光明中顯現(明)，而自心又能靈知不昧(覺)。這現和知都是心性的妙用，心性空無有體(空)，或故名爲明空妙覺，或名自然智慧，這才是我們的真心。真心是不變不壞，永無生滅的，如普賢願海。妄心是由根、境、識和合所引起，是刹那生滅的，如衆生之有漏功德。這個真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現萬象，然真體亦毫不動搖，不變不壞，故能“一物長靈，蓋天蓋地” 。

　　所以，我們聽受《普賢行願品》，是極殊勝、難得的因緣。這是佛、是果位普賢宣示出來的極深廣、圓頓的以開啓本具性德的大法，我們能以心觸到它生起信解，遠遠比財供養的利益深廣。

　　人都不是生而自知的，沒有佛傳法的啓發，誰能自己覺悟到自性是具有恒沙功德的佛性寶藏呢？誰能意識到要依靠普賢行願力來開發呢？誰能想到性海如此廣大、圓滿、妙用無邊呢？根本想不到的。現在佛悟透露了這個道理，一旦生起勝解信，所蘇醒的就不是一般人天、小乘的善根，也不是逐步漸進的方式，而是頓然開發，所以，它的層次、高度完全超出世間。大家應該有智慧領會到這一點。

　　“以深信心”排除懷疑和淺信。“于此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈”是總說十種法行；“一四句偈”是最下限；受持、披讀、諷誦、書寫是略標四法行；“乃至”是省略詞，包括其余六種法行。十法行爲：

　　書寫：爲尊重大法，自己書寫《普賢行願品》。

　　供養：以香花燈明等供養《普賢行願品》。

　　施他：自己書寫或印刷《普賢行願品》轉贈他人。

　　聽聞：在法師前聽聞《普賢行願品》的講解。

　　披讀：展開經卷，對著經文認真閱讀。

　　受持：把普賢行願的文句和意義記在心裏，憶持不忘。

　　開演：自己對《普賢行願品》得到了義味，再向他人開示演說。

　　諷誦：能背之後，千遍萬遍地反複諷誦，比如每次聽法、修法前後諷誦《普賢行願品》。

　　思維：聽聞後在安靜的地方思維《普賢行願品》的義理，發起思慧。

　　修習：通達法義後，按照《普賢行願品》真實修持。

　　以深信心對普賢行願作十法行的利益：

　　(一)能得往生極樂世界。本經說：“是人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無複相隨，唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。”所以淨業行人，除念佛外，加誦此品經文，並以此功德，回向求生西方，定能滿願，此乃如來金口誠言也。

　　(二)能速得圓成佛道。本經說：“不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。”成等正覺，即成佛也。本經開首即說：“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說，不可說佛刹極微塵劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願”雲雲。可見讀誦此卷《普賢行願品》，依經文所說，行十大願，如理觀照，一真法界，即能速得圓滿佛果菩提。

　　(叁)能具足種種功德力用，普度一切衆生。本經雲：

　　“此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”但欲遂度生之願，須自己先出離生死，證得無生法忍，才有可能。而讀誦行願品，如說修行，即能往生西方，速證無生。本經雲：“其人自見生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經於無數百千萬劫，普於十方不可說世界，以智慧力，而爲利益”雲雲。經中所說授記，乃授別地圓住菩薩證無生法忍，破一品無明，證一分叁德，能分身百界作佛，化度衆生果位者之記。故讀誦《行願品》，能令行者未來速證無生果位，實現“衆生無比誓願度”之宏願。

　　(四)能滅宿世一切惡業重障。本經雲：“或複有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵一切惡業，皆得消除。夫五無間罪，乃最極重之惡業。讀誦《普賢行願品》尚能消除無五間業，何況其他一切罪障，至于世間上一些身心病苦，更是如湯澆雪，立見消亡。

　　(五)所求如意，得種種殊勝果報。凡有五種：

　　(1)得增上果。謂持誦《行願品》之人，無論在于何地，所行無有障礙。本經雲：“行于世間，無有障礙。如空中月，出于雲翳，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天，皆應禮敬，…

《朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 受持利益》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…