..续本文上一页品》中，详述有五十三参的过程。
善财接受弥勒菩萨的教诲后，结束参学的云水生活，最后回到普门城，踏入普贤菩萨大行的菩提道场。善财再度受到文殊菩萨的摩顶教化：“参访生活已经功德圆满，你将与我同住；从现在开始，我们要依止普贤菩萨的大实践大修行，体现佛法的真谛。”就这样，善财开始修学普贤菩萨的解脱法门。
可见，《普贤行愿品》是《华严经》广大圆满、无尽无碍妙旨的光明顶峰，最高境界。
“所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。”这是用强烈的对比衬托出听闻《普贤行愿品》的殊胜功德，这样校量就显出修持普贤行愿的功德不可思议。
为什么修持普贤行愿功德能比一切善行都要广大呢？比如说，一个人福德、智慧、相貌样样圆满，忽然梦见自己成了贫贱、丑陋、疾病缠身的苦恼身。梦里，他没见到原有的身体，反而执著梦中的身是自己，不相信自身本来福德端正。这时，有觉者唤醒他，让他直下觉悟这丑恶身本是好身，他恍然醒悟，由此不执著恶的身体。这是从根本上解决问题。
如果做梦的人不觉悟，只是在梦里企图改变他的苦恼身，虽然梦中造了无数善行，但始终不识自己本性，这些不觉悟中所做的无量善行，比不上一次从梦中的觉醒。这样就可决定，无数迷乱中的善行总和比不上一刻的觉悟。
《阿含经》中记载，世尊圆寂前来到拘尸那城的娑罗双树下，世尊让阿难敷设床座，然后头朝北以狮子卧式吉祥而卧。当时有鬼神以妙花散于佛身。世尊告诉阿难：“这是鬼神对我的供养，但这不是真正的供养如来。”阿难问：“什么才是供养如来？”世尊回答说：“如果有人能受持佛法、行持佛法，这才是供养如来。”世尊接着说了一个偈子：“紫金华如轮，散佛未为供，阴界入无我，乃名第一供。”意为：以大如车轮般的紫金色妙花散于佛身，这不算对如来的最上供养，只有证悟了五蕴、十八界、十二处无我，这才叫第一供养。
可见，修持佛法的功德远远大于人天善行。
《宋高僧传》中记载，唐代有一个叫鉴空的僧人，出家前是一个穷秀才。只要稍微有一点钱，他就会生病，只要钱一花完，病也随之而好。出家前鉴空在杭州一带漂泊。一日，因为饥渴难耐而无力行走，痛苦不堪时，面前忽然出现一个梵僧，笑着对鉴空说：“法师秀才，你尝够了旅游滋味吗？”鉴空说：“旅游滋味确实尝够了，可是你为什么叫我法师？”梵僧说：“你难道忘记了以前在洛阳讲《法华经》吗？”鉴空说：“我活到这么大，一直在吴楚间盘桓，从何谈起在洛阳讲经呢？”梵僧说：“看来你被饥火所烧，以前的事情都忘记了。”于是梵僧给鉴空一枚大枣。鉴空吃了枣便睡着了，醒来后他忽然回忆起前世在同德寺讲《法华经》的经历。鉴空伤感不已，向梵僧问起寺院里的其他人。梵僧说：“神上人、震和尚又变成出家人了。悟法师因为在石像前开玩笑地发愿：“若不证无上菩提，愿成为赳赳大将军”，现在已经当上大将军了。当时我们五人之中，只有我得到解脱，唯独你饥寒落魄。”蒙受梵僧点化，鉴空当天晚上便到灵隐寺出家为僧，七十多岁时证果圆寂。
所以，要把修持佛法的功德全部回向于菩提证果，万万不可停留在有漏的人天福报。
积聚功德有两种方法：
一是有量地积累；
二是直接由普贤行愿开发性海本具的圆满功德。
这二者，一个是以有限的量逐渐积累的方式，另一个是一时顿然圆满无量功德的方式。有量地积累，从一至十，从十至百，渐积至无量，比如，一个人没听过普贤愿王，尽管昼夜勤修功德，甚至周遍世界海，经历时间海，供养诸佛海，布施众生海，但每次都是有量的功德，始终缺乏因缘和普贤的自性相应，不能进入圆顿法门。
《坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这就是开发性海本具的圆满功德。经中记载六祖大师悟道因缘：“惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
我们知道自心有大摩尼珠，体性光明清净，久为尘垢蒙蔽，如果只忆念宝性而不作净治的修行，终究不能放大光明。而普贤行愿就是能显发如来藏的妙法，它以菩提心为本体，是大智慧、大慈悲、大愿力三者相结合的心，十分具体地展开了菩提心广大、无尽、周遍、圆满的内涵。我们听受普贤愿王，一经于耳能生信，就种下了随顺证入本性的极殊胜善根。
禅宗祖师将本具的性德表述为：心体本净，自性元成，大悲周遍。简称“空分、明分、显分”，也就是“法、报、化”三身。体：心体本净，空寂灵明；相(性)：自性元成，本具光明；用：大悲周遍，随缘显现。就是万物之真实状态。有时我们也用自性来表述世界的本初和起源，天地之始，万物之母。
首先，谈心体。心有真心(普贤行愿)和妄心(凡夫执著)。真心之体，本性清净，本无垢污，空寂光明。心体虽然空寂，并非顽如木石，而是空而有觉，灵知为体，故称自然智慧。“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。”这就是说，万有均在心性光明中显现(明)，而自心又能灵知不昧(觉)。这现和知都是心性的妙用，心性空无有体(空)，或故名为明空妙觉，或名自然智慧，这才是我们的真心。真心是不变不坏，永无生灭的，如普贤愿海。妄心是由根、境、识和合所引起，是刹那生灭的，如众生之有漏功德。这个真心之体，既不从因生，又不从缘灭，又非任何所造，虽能现万象，然真体亦毫不动摇，不变不坏，故能“一物长灵，盖天盖地” 。
所以，我们听受《普贤行愿品》，是极殊胜、难得的因缘。这是佛、是果位普贤宣示出来的极深广、圆顿的以开启本具性德的大法，我们能以心触到它生起信解，远远比财供养的利益深广。
人都不是生而自知的，没有佛传法的启发，谁能自己觉悟到自性是具有恒沙功德的佛性宝藏呢？谁能意识到要依靠普贤行愿力来开发呢？谁能想到性海如此广大、圆满、妙用无边呢？根本想不到的。现在佛悟透露了这个道理，一旦生起胜解信，所苏醒的就不是一般人天、小乘的善根，也不是逐步渐进的方式，而是顿然开发，所以，它的层次、高度完全超出世间。大家应该有智慧领会到这一点。
“以深信心”排除怀疑和浅信。“于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈”是总说十种法行；“一四句偈”是最下限；受持、披读、讽诵、书写是略标四法行；“乃至”是省略词，包括其余六种法行。十法行为：
书写：为尊重大法，自己书写《普贤行愿品》。
供养：以香花灯明等供养《普贤行愿品》。
施他：自己书写或印刷《普贤行愿品》转赠他人。
听闻：在法师前听闻《普贤行愿品》的讲解。
披读：展开经卷，对着经文认真阅读。
受持：把普贤行愿的文句和意义记在心里，忆持不忘。
开演：自己对《普贤行愿品》得到了义味，再向他人开示演说。
讽诵：能背之后，千遍万遍地反复讽诵，比如每次听法、修法前后讽诵《普贤行愿品》。
思维：听闻后在安静的地方思维《普贤行愿品》的义理，发起思慧。
修习：通达法义后，按照《普贤行愿品》真实修持。
以深信心对普贤行愿作十法行的利益：
(一)能得往生极乐世界。本经说：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王，不相舍离，於一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”所以净业行人，除念佛外，加诵此品经文，并以此功德，回向求生西方，定能满愿，此乃如来金口诚言也。
(二)能速得圆成佛道。本经说：“不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。”成等正觉，即成佛也。本经开首即说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说，不可说佛刹极微尘劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”云云。可见读诵此卷《普贤行愿品》，依经文所说，行十大愿，如理观照，一真法界，即能速得圆满佛果菩提。
(三)能具足种种功德力用，普度一切众生。本经云：
“此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，乃至能於烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”但欲遂度生之愿，须自己先出离生死，证得无生法忍，才有可能。而读诵行愿品，如说修行，即能往生西方，速证无生。本经云：“其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经於无数百千万劫，普於十方不可说世界，以智慧力，而为利益”云云。经中所说授记，乃授别地圆住菩萨证无生法忍，破一品无明，证一分三德，能分身百界作佛，化度众生果位者之记。故读诵《行愿品》，能令行者未来速证无生果位，实现“众生无比誓愿度”之宏愿。
(四)能灭宿世一切恶业重障。本经云：“或复有人，以深信心，於此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘一切恶业，皆得消除。夫五无间罪，乃最极重之恶业。读诵《普贤行愿品》尚能消除无五间业，何况其他一切罪障，至于世间上一些身心病苦，更是如汤浇雪，立见消亡。
(五)所求如意，得种种殊胜果报。凡有五种：
(1)得增上果。谓持诵《行愿品》之人，无论在于何地，所行无有障碍。本经云：“行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天，皆应礼敬，…
《朝圣普贤愿海——《普贤行愿品》讲记 受持利益》全文未完，请进入下页继续阅读…