..續本文上一頁那麼擔心害怕，以至于沒有信心。即使你無法念到一心不亂，仍然可以臨終靠助念或者依十八願得到利益，仍然可以往生。因爲你大喜充遍身，已經不存在一心亂不亂的問題了。這就是我們修持淨土法門，對正助二行徹底的廣面的了解。
我順便說明，以這種認識把叁願作適當的分配，往生極樂的人是怎樣分別其階位的？
十九願所攝往生的人是上品上生直到上品下生這叁品，都是上品往生，而且大部分在上品上生。以他證悟的高低，以菩提心成就的高低來分上品的上生、中生、下生叁類。他們絕對不會生到中品去。基本上大乘出家人發了菩提心的都是這樣修證的。
二十願所攝往生的人最高是上品中生，一直到中品下生。爲什麼沒有下品生呢？因爲他們都是修諸功德、相信因果的，不會作衆惡業，多造惡法，更不會造五逆十惡，具諸不善，所以不會有下品生的人。但是如果有懷疑心一類的人，會生到疑城胎宮裏去。在家居士一般修二十願可以得中品生。如果他們有人發菩提心，願意好好修證菩提心，證得少分“一心叁觀”，就可以提升到上品。
十八願所攝是從上品下生一直到下品下生，他們沒有胎生，因爲是一心仰信，沒有懷疑。可是爲什麼他們有下品生呢？因爲他們中間有人作衆惡業，多造惡法，或者毀犯戒律，甚至造五逆十惡。
階位的分布隨著願心所攝和修法的不同，這樣分類。
至于內證怎樣呢？事實上只有上品生才有內證問題，中、下品生沒有內證問題。因爲中、下品的修行跟證得佛法多少無關。就是依彌陀本願意接引你而已。但是上品生的人是發菩提心，行菩薩道，所以一定有關于對佛法的證悟、體解的問題。日本真宗對此從來不提，而是強調仰信彌陀、信心堅固是由于你有智慧。不過十八願沒有講要發菩提心，所以智慧上是有差異的。
例如一般老阿婆對叁寶非常恭敬，師父講什麼，她都聽，一念信心，可是她有證悟嗎？所以有證悟一定有信心，但是不能反推，有信心不一定就有證悟。固然一念信心信到底也是一種智慧，不過它不屬于證悟的智慧。雖然一定要體解佛的深悲大願才會信得真，但是這跟證悟無關。所以十八願只要你一直去思維、體解，不需要開悟。
作一個簡單的結論，我們體會到淨土法門有攝生叁願，依叁願去修，各有不同的相貌和不同本與末。你們怎樣修？你們自己要做定奪。我的建議是“行”不妨按照中國傳統的修法去做，但是要多思維彌陀本願，彌陀佛沒有任何附加條件，要接引我們往生，平時要努力培養這種決然的信心。
你們在靜坐念佛或拜佛時，怎樣用心呢？一方面求忏悔，一方面欣求極樂，一方面要了知和厭離娑婆的苦，這樣去一心念佛，當下就能體會一句彌陀六字的洪名橫赅大乘佛法的智慧、慈悲與徹底方便。這樣的體會就是大乘心。這一念大乘心跟淨土法門貼切在一塊，這就是帶理念佛。同時又不舍一心無二心的事念佛，這樣理事和合的念佛，又體會到淨土法門是大乘了義的真實之教，有不可思議的方便，我只要一念仰信，乃至十念都能往生，樹立起強固的信心，這就回到十八願，那就有點叁願齊修的意思。
這樣一念心念佛時，既觀實相，又起實修，又仰信彌陀本願，就慢慢給自己一個決定：我弟子某某願求往生，相信彌陀佛決定讓弟子往生，求佛加持弟子，業障消除，智慧開顯，領受佛的深悲大恩。然後歡喜充遍，不生疑惑，這樣體會、思維叁、五分鍾後，就忘記這些，專心持名念佛。專心念，專心聽。
因爲你經過這樣體會之後，思想上就沒有挂礙、擔憂、害怕、懷疑。什麼妄想不妄想，根本不重要。沒妄想最好，有妄想也無所謂，不去管它，就記得圓念六字洪名這件事，圓念阿彌陀佛的智慧、慈悲與徹底方便。我個人就是這樣子修的。
第五講 淨土法門的實修與檢非
這一講要離開理論進一步討論實修的總問題，上一講講了很多有關正、助行的事情，但那是就理論上來說的。在真正實修當中，會有種種雜音、種種說法來影響我們。有一些說法並不是淨土法門所要求的，它會增加修持的難度，或是會幹擾實修。譬如說該深修的地方你修淺了，該用心的地方你沒有用心。或者不該用心和不大可能得到成就的地方你卻在那裏努力。所以我們要講淨土法門的實修與檢非。我們一定要了解，單就往生而說，哪一些該修？哪一些該深修？哪一些不該修？哪一些不大可能得成就？哪一些並不是重要的部分？這些問題應該分辨清楚，這就需要檢非。
下面講有關念佛的事情，也就是淨土法門的實修問題。
念佛這件事的理論可深可淺。最淺的道理就你對老阿婆說：“阿彌陀佛對我們最最慈悲，不管是誰只要你相信、願意，念十聲佛號，就可以往生到極樂世界去，現在跟我念南無阿彌陀佛……。”這樣只要幾分鍾，就算教她念佛了。如果往深裏講，就象我這次准備了四個講次八個小時作理論上的表述。要你們出家人對淨土理論有個基本的建立，然後再聽怎樣念佛的問題，就會容易深入了解。
怎樣念佛？從淨宗第九代祖師藕益大師開始，就有一個有名的念佛分判，有實相念佛、觀像念佛、觀想念佛以及持名念佛這四種念佛方法。往後的祖師大德都提倡持名念佛，淨土行者也一向修持名念佛，這是什麼道理？該怎樣持名？這是第一個問題。問題之二是大家都在持名念佛，爲什麼有那麼多人要麼念不出所以然，要麼念的退心，要麼念的沒有往生，這樣的持名念佛有沒有問題？這不能打糊塗仗。問題之叁是《阿彌陀經》講要念到一心不亂，可是十八願裏頭沒講念佛要念得很多，攝生叁願都沒有講一心不亂。有人強調十八願的“至心信樂，欲生我國。”這個說法能不能相信？舉凡這些問題都要我們認真去思考。
我先說明，十八願講的“乃至十念”，是否就是《觀經》裏的臨終十念？有人說有些人就等著臨終十念。注意！《觀經》裏說臨終十念是下品往生的事。十八願裏的“乃至十念”是“至心信樂、欲生我國”後的十念，這兩者不是一回事。印光大師也十分明確的這樣說過。十八願裏的“乃至十念”是泛指一切時，你至心信樂，那麼你十念乃至一念都能往生。那種至心信樂的心態是在平時就應准備好的，這和臨終十念不同，不要搞錯了。
你不能這樣想：既然十八願說“乃至十念”，《觀經》裏的下品生也說十念，好！我就爲非作歹，等臨終時再十念求往生好了。這就錯了。《觀經》裏的臨終十念是指有一種人因緣很差，一輩子沒有聽聞佛法，沒有學佛，平時造惡業，臨終時惡障、地獄相現前，他恐怖害怕，一念忏悔求救，于是善知識現前，給他說法，教他念佛，這樣具足十念，就能下品下生。因爲這在十八願所攝之中。
十八願是泛指一切時，當然也包括臨終時，但十八願不是專指臨終時。臨終時是指在下品下生的特殊情況下，也能往生，特顯它的方便。我們已經聽聞到佛法，有了學佛的因緣，所以不能等待臨終十念，而是平常就應修，讓自己至心信樂，求生極樂，永不退轉。這種修法要不要念佛呢？可以持名念佛，也可以修觀想念佛，甚至更深一點的實相念佛。
什麼叫實相念佛？就是體會中道了義的道理，體會大乘的真實義，也就是體會佛法即空、即假、即中的道理，這叫實相念佛，也叫開悟。如果你能開悟，你念念都在佛法上，就象禅宗講的與釋迦老子一鼻孔出氣，也就是你的所念所想跟釋迦佛一樣，這就是實相念佛。
可是你如果修不來實相念佛，你還可以修觀想念佛。觀想念佛不是持名念佛，可是也是念佛。怎麼修呢？要觀想彌陀佛的本願攝受，我的一切修行都在莊嚴極樂世界，我仰信十八願，我好樂十八願，堅固不移。彌陀佛的極樂世界成就之時，他的十八願當然也一起成就。只要我真正的大喜充遍，我就能往生，我就得救了。你大喜充遍的結果，就爲十八願攝受，佛就會來接引，這是觀想。
如果你不了解佛陀的修行，不了解佛陀的無上的智慧、無盡的慈悲與無限的方便，你怎麼會相信佛陀的本願呢？就象你跟人家做生意，別人給你一張幾百萬元的支票，如果你不了解對方的資産、經營、信用，你就不敢接受他這張支票。這種了解就是觀想。這種觀想需要一些智慧，就象我上一講講的需要經常聞思與體解彌陀本願，需要經常培育熏陶，這就叫觀想念佛。
所以日本真宗不強調整天阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣念，你也不能說他們錯，因爲他們經常是觀想念佛，不過他們不把這個叫觀想。
反過來，臺灣有一些修學真宗的，他們這樣嘲笑念佛的：“你們只知道傻呼呼的念阿彌陀佛，你們都不知道彌陀佛的十八願，你們這麼傻呼呼的念，還不敢相信能往生。”他們這樣說也就低估了持名念佛。十八願沒有說不能持名念佛，他們是不了解持名念佛。
藕益大師說過這麼一句話：應該了解你這一念能念佛的心不假造作，當下清淨。而你所念的佛是萬德莊嚴，能念、所念清淨莊嚴。能念、所念相感，是心是佛，是心作佛。所以持名念佛表面上看，既不是實相，也不是觀想，也不是觀像。然而你如果念得好，即是實相，也是觀想，也是觀像。
所以臺灣修淨土真宗十八願的人，他嘲笑別人持名念佛，是過度的執己非他，是不正確的。我的看法是十八願修法的確沒強調持名念佛，而是強調理解、承受彌陀本願，領納在心，然後相信彌陀佛能夠接引你。你能生起這樣的好樂之心沒錯，可是如果你一下子想不起來，或者你沒有能耐去想呢？那沒有關系，你可以持名念佛呀！在持名念佛當中，慢慢心裏清淨之後，你就會與佛的功德冥合，佛的萬德莊嚴就能夠洗滌你的心，熏陶你的心。熏久了你自然會心開意解，你就能相信彌陀佛的願力了。
因爲你聽了這次講課，在你心中已經種下了十八願的因緣種子，如果你不能領受，是由于你的業障、習氣，還有你的我執種種。那麼你念佛時清珠下于濁水，濁水不得不清嘛！這是元代中峰明本國師…
《淨土深義(臺灣法藏法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…