..續本文上一頁，淨念相繼”這個層次也不低，不過是很善巧方便的方法。你我都應該這樣修。但是我說過，萬一你修不到這麼高層次，還有十八願會接引你。我希望各位如果可能，先朝著一心不亂和淨念相繼這個目標，一天一萬、二萬、乃至五萬聲這樣念，但這樣會和以前你不懂道理的猛念稍有不同，因爲懂了道理，念的有信心，萬一得不到一心不亂，你不會覺得功夫白費，不會在臨終時害怕。因爲你相信十八願還是會徹底的接引你，這是第一。
第二，上面我提到十二個本願都是講彌陀聖號的不可思議的功德利益。你念的那麼久，即使未得一心不亂，你仍然得到降伏惡心、消除業障的效果。《觀經》上說，念佛具足一念、十念，五逆十惡亦能往生。念念中能滅八十億劫生死重罪。你念了那麼多佛，當然滅了很多很多重罪，何況又有大乘心的體會，更如順水揚帆，所以你懂了道理，不會怕多念佛是白念，也不會怕自己不能往生。這個念頭非常重要。
那麼能不能這樣說，反正十八願說乃至十念決定往生，我不念佛可以吧！問題是十八願雖然沒有要求念佛念的很多，可是它要求人的觀想，要求你“大喜充遍身”。如果你做不到這些，你就不能說決定往生。或許你又說，沒關系，還有《觀經》的臨終十念。不過，這誰敢給你保證呢？建覺老尼師的死最明顯了。她寫了遺書叫她兒女都不要來障礙她，她要回到悟光精舍來往生。你們也願意她回來，涅槃堂早就准備好了。醫生說她還可以拖上一年，你們也准備長期抗戰。那曉得叁天以後就被送進了太平間，連八小時之內不動遺體都做不到，這是誰之過呢？難道你們不給她這個機會嗎？難道她願意這樣嗎？都不是呀！是她的善根、因緣如此。所以你不能等著臨終十念哪！靠人不如靠已嘛！要麼就“大喜充遍身”，十八願成就。要麼就平常好好念佛，念念滅罪開慧，這是修淨土的不二法門，是保贏不輸的穩操左券的方法。
有人也許會想：我們平常念佛都是這樣。必須指出假如不講清楚這些道理，你們平常念佛就會反正就是等一心不亂，不知那一天有人出門給汽車撞死了，可是一心不亂還沒有得到，那麼他怎麼往生哪？所以應該懂得這些道理，有了觀想念佛的觀念以後，懂得沒有一心不亂，還有十八願來補救，一樣能攝受你往生，這樣子念佛就會左右逢源，讓你平常念佛，越念越有信心。不像過去念佛，只是求得做一個往生資糧來交換，但是又永遠不知道什麼時候資糧才能具足。而現在想法就不同了，反正我隨時都准備往生，我盡量念就對了，多念一句就多嫌一句，我們能夠仰仗彌陀佛不可思議的大乘功德，念念之間，一句佛號能滅八十億劫生死重罪，多念就是多賺，因此念佛能念出信心來，念出歡喜來。即使沒有念到一心不亂，仍然能夠依著十八願往生，這就是我們主張平常要持名念佛的道理所在。
我們知道南山律宗從道宣律師之後，北宋時代最有名的是元照大師，他是頭陀第一行托缽的。他修天臺宗，不信淨土法門，後來到中年生了一場大病，痛念以前不念佛的過錯，從此往後二十年當中悉心研究淨土法門，並且勇敢無畏，以天臺宗宏揚淨土法門，大宏法化。可是現在淨宗的行者，都是怕怕的，有一個年青人說我們淨土宗都是沒志氣的，我們和他一交談，就讓他如瓶淺水，反過來贊歎淨土宗有這麼深的道理。以後見面時，搶先打恭作揖。所以淨土宗絕對不輸人家一點點，輸的只是你的顛倒、愚癡而已。當然法門之間不需要比高低，我的意思是對淨土法門要有信心。沒有這個信心，每次到念佛堂念佛不過是上班耗一耗罷了。現在懂了這些道理，來念佛堂念佛就是要跟無始無明鬥，就是要更親近彌陀佛，就是要不斷強固那一定能夠往生的決然信心和歡喜無量、大喜充遍的心態。
如果有人不懂道理，或者無法懂得道理，能不能念佛？我從來就沒有說這樣不能念或是這樣念不來。假使你不想多了解道理，聽了佛號很高興，很喜歡念，你是有大善根的人，你累劫熏修過了。這種人別人嘲笑他也罷，他講不出道理也罷，他有至誠的信心，信到底，這樣念佛冥合彌陀聖號功德，這就是印光大師說的下下人有上上智。《無量壽經》流通分說：“佛告彌勒，其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人爲得大利，則是具足無上功德。”
這種人了不起，是有經證的。這和《法華經》講的“此等聞得佛，大喜充遍身”完全一樣，兩部經講的是同一件事情。
這種人有大乘根性，爲什麼？《無量壽經》偈頌當中這麼說：“若人無善心，不得聞此經；清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事；謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。”
他爲什麼聽了彌陀聖號，那麼好樂，因爲他宿世見諸佛。爲什麼有人聽了不信，因爲驕慢弊懈怠。所以講不出所以然的人，可能過去是大法師，然而吝法，可是他見過佛，發過願，所以這一世聽了彌陀聖號歡喜無量，歡喜到汗毛直豎，數小時不倒不去。如果你真正高興過，就會有這樣體會。會歡喜得睡不著覺，精神奕奕，而且不會亂笑，很冷靜，很高興，全身輕快。那是過去的大善根。因此我們講經說法不能攝受這一類人。對他們來說，我的這些話都是糟糠。中國修淨土的人當中，這種人相當多。
關于念佛的部分就講到這裏。下面是關于淨土法門有一些說法要分析一下。
第一種說法是你要到阿彌陀佛那裏跟他修行，你就要跟他一樣發願，跟他相應。
應當知道諸佛發願是爲了要攝受衆生，不是讓衆生去學他發願的。否則，他在因地修行的時候，爲什麼不直接去學諸佛的願，而是看了十方諸佛的刹土以後，歸納成爲他的四十八願呢？爲什麼藥師佛的十二大願跟彌陀佛不一樣呢？可見佛佛道同，然而又願願不同。你未來也會成佛，你也會有你的本願。佛的名號不同，本願也不同。所以現在你能讓彌陀願海攝受就行，等到你也成就你自己時，再來發你自己的願，去度化衆生。
當然你願意發四十八願也可以，但是這對往生不重要。因爲即使你是個十惡不赦的人，或者你是阿羅漢，只要願意導歸極樂，你就是大乘人，你就能往生。所以這個說法不是淨土宗真正的要求。
第二種說法是念佛很好呀，你們還是要廣學多聞。
對呀，要廣學多聞，但是怎麼廣學？學什麼？要學淨土該懂的核心，懂了這個就可以了。我說過淨土法門可深可淺，淺起來幾分講完，更淺的是被冷凍八天、全身發黑，助念照樣能往生。當然要廣的話，叁藏十二部都在贊彌陀，那怎麼廣學法呀？所以對一個淨土行者，要他學這部經，學那部經，認爲這樣才能學佛求往生，這就把淨土法門講偏到通途法門去了。通途道就是修學戒、定、慧，慢慢地聞、思、修，講什麼參禅，什麼天臺的教法，慢慢熏修，這就成了通途道了。我說過淨土法門是大乘特異方便，廣學多聞固然很好，不廣學多聞照樣得到利益。所以對往生而言，這也不是最重要的課題。
第叁種說法：要一心不亂呀！要不然往生沒望。
如果真是這樣，那麼佛法就是有邊了，阿彌陀佛又叫無量光佛，無量光佛是普遍攝受。如果說他不攝受不得一心不亂的，不是成了有量光嗎？等于說他給求往生的衆生設置了一個高門檻。得一心不亂當然好，沒有得一心不亂呢？十八願不是也可以攝受我們嘛！
還有人說：“你犯了戒，怎麼能往生？”那麼犯了五逆十惡的。怎麼說呢？只要他臨終時至心忏悔念佛，具足十念都可以往生。何況一般也不過是晚上吃飯了，要不然跟人家吵個架，或者說了些謊話，也沒有說大妄語，如此而已。當然犯了戒要誠心忏悔改過。可是經上並沒有說犯了戒就不能往生啊！
還有人說：“誰說能帶業往生？我們的查經報告都寫出來了，經典上根本就沒有帶業往生這四個字，所以一定要消業往生。”我真不理解會有人那麼無聊，爲了這個去查經，而且竟然就查不出來。經上不是說了嗎：“唯除五逆，誹謗正法。”意思很明確，除了五逆、誹謗正法之外，其它的就不除嘛！象這樣的經義都看不出來，是不是語文程度太差啦！很多在家人往生了，他們都消業了嗎？是怎樣消的？《觀經》上說具足十念，念念滅除八十億劫生死重罪哪！這不過是滅掉能障礙現前往生的罪業的意思。如果一定要滅盡才能往生，爲什麼還有疑城胎宮和在鐵蓮花裏十二大劫或六大劫等等的分別呢？應該是大家都平等，一去都是蓮花化身才是啊！
第四個問題是“乃至一念”都能往生，修行不是太容易了嗎？這跟一貫道的所謂“師父一點玄關即地獄除名、天堂挂號”不是一樣了嗎？
誰說一樣？“點玄關師父”能和阿彌陀佛一樣嗎？阿彌陀佛累劫修行功德加持我們，爲什麼我們能夠受他加持？因爲心、佛、衆生叁無差別，彌陀聖號代表無限的清淨、智慧、慈悲與方便，我們的心也是自性清淨，所以念一句聖號，等于念一句自性清淨。我們如果整天念李登輝，能不能就一心不亂呢？
李登輝跟我們一樣是博地凡夫，李登輝叁個字不過是代表貪、嗔、癡的結構體而已！它無法開顯你那內在具足的自性清淨。而你念萬德莊嚴的聖號是念給你的自性佛聽的，可以洗滌、熏習你的自性，啓發你的智慧德相。你要懂得這個念阿彌陀佛的特別意義。
念佛還有另外一個意義，聲音和我們的肉體一樣，它是唯心所現，聲音當然對我們身心也有影響。我們念南無阿彌陀佛，這種發音對我們就有功德加持。譬如說你的爸爸把遺産交給你，你不經自己努力就獲得這筆財富，能說這是不勞而獲嗎？當然不是！因爲你是他的兒子，你跟他有特別因緣，這念佛聲音也表示了你跟彌陀佛的特別因緣，表示了你過去累劫念佛的因緣，它能讓你領受彌陀聖號的深恩。所以這一念其實重于泰山。
我們念佛不是念給彌陀佛聽的，是開啓我們的自性清淨心的。同時也感動彌陀佛，但不是用語言聲音去感動他，…
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