..續本文上一頁有。故曰圓澄覺元妙。好比海水澄圓，能現千層浪。

　　本來真如隨緣成萬法，萬法無性是真如，空而不空，有而非有，此之謂覺性圓明。然衆生不如實知，竟執隨緣假現之法爲實有。以致離依他起，違圓成實，落入遍計執。故曰元明照生所，所立照性亡。

　　元明照生所者，衆生執依他假有之法爲實有，成遍計執，執著于相分。以執著相分爲實有故，所以「所立」。所執之相分既立，能執之見分便生。相見二分皆假

　　，令執爲實有，于是真性便失矣。

　　迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃衆生。

　　既稱虛空，虛空雲何可得？衆生起遍計執，以迷妄故，竟取「虛空相」以爲虛空。既取「虛空相」，複以虛空相立世界相。

　　想澄成國土者，衆生以妄想取其靜止相，便成國土世間。以妄想取其知覺相，便是衆生世間。

　　空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況複諸叁有。

　　覺性澄圓，橫遍豎窮，不立一法，不舍一法，故虛空相生于大覺中，如大海中一個水泡一樣。

　　有漏者，有煩惱生死也。有煩惱生死之微塵國土，皆依妄想的虛空相所生。如果有漏微塵數國土世間衆生世間幻滅，則虛空相本不可得，猶如風浪平息，海本澄圓一般。國土世間，衆生世間，虛空相皆不可得，何況欲有色有無色有呢？叁有者

　　，即有漏世間。

　　歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入叁昧，遲速不同倫。

　　一切法一性，所謂無性，無性隨緣，能爲一切法作性。猶千波唯是一水，一水能爲千波作相。故曰歸元性無二。

　　性無二者，皆歸圓通也。歸入圓通一性之方便，卻有多門，略如二十五種方便法門。

　　歸入聖性，無不圓通，故曰聖性無不通。二十五法，有順有逆，此皆方便。因爲于圓通性中，同歸一性，無順逆之分別。

　　由于初心入叁昧之方便不同，此約因言。遲速不同倫，此約得果言。

　　以下便于二十五圓通中，分別揀選。

　　【色想結成塵　精了不能徹　如阿不明徹　于是獲圓通】

　　色是由妄想而結成塵相的，雖欲精了于色，仍是以妄想觀妄想，所以雖欲精了

　　，卻不能透徹。如何于不能明徹的色塵，而欲獲圓通呢？如果初心由此而入，便不能速得圓通了。優婆尼沙陀，以色塵獲圓通。

　　【音聲雜語言　但伊名句味　一非含一切　雲何獲圓通】

　　憍陳那以聲塵獲圓通。音聲雜于語言而顯。語言者，有名有句。名诠解法自性

　　，句诠解法差別義。各有定義，各有界說，不能一含一切。雲何獲圓通？定其優劣也。

　　【香以合中知　離則元無有　不恒其所覺　雲何獲圓通】

　　香嚴童子以香塵獲圓通。香者，必待根塵和合方知，根塵離則無知，不是一切時有，雲何獲圓通？

　　【味性非本然　要以味時有　其覺不恒一　雲何獲圓通】

　　藥王藥上以味塵了知無生(圓通)。然味性本非遍一切時，既非遍一切時，即是生滅法。接觸味塵時則生，離味塵味則滅，故其覺不恒一，雲何獲圓通？

　　【觸以所觸明　無所不明觸　合離性非定　雲何獲圓通】

　　跋陀婆羅以觸塵獲圓通。「所觸」者，即外在之觸塵，觸以所觸明者，謂身根之覺觸，以外在的塵相而有。與外在的塵相合則有，離則無，沒有一定，雲何獲圓通？

　　【法稱爲內塵　憑塵必有所　能所非遍涉　雲何獲圓通】

　　迦葉以法塵獲圓通。法是意根所對，非對現境，故曰法稱爲內塵。因爲意識取五塵的影像爲法，故憑借于外塵必有所，有所則必有能。能所相緣而有，相緣有者便無實體。能所既俱虛妄而無實體，無實體者雲何涉入？故曰能所非遍涉。最後複揀選曰，雲何獲圓通？

　　【見性雖洞然　明前不明後　四維虧一半　雲何獲圓通】

　　阿那律眼根圓通。眼根明前不明後，雲何獲圓通？

　　【鼻息出入通　現前無交氣　支離匪涉入　雲何獲圓通】

　　周利盤特伽鼻根圓通。然鼻息出息則無入息，入息則無出息，出入息各相分離

　　，其間無有交接之氣，不能互相涉入，雲何獲圓通？

　　【舌非入無端　因味生覺了　味亡了無有　雲何獲圓通】

　　憍梵提舌根圓通。無端者無因也，因味塵而生覺了，如果味塵亡失，便無覺了。雲何獲圓通？

　　【身與所觸同　各非圓覺觀　涯量不冥會　雲何獲圓通】

　　畢陵伽婆蹉身根圓通。身與所觸同者，身根與觸塵和合方有覺也。既然身與觸塵和合方有覺，故非圓滿覺觀。既非圓滿覺觀各有涯畔，所以不能冥會。雲何獲圓通？

　　【知根雜亂思　湛了終無見　想念不可脫　雲何獲圓通】

　　須菩提意根圓通。第六意識雜諸亂想，虛妄不實。因爲第六意識，取五識虛妄影像故。以取虛妄影像故，所以落入有無見。如果放下諸見，則不見有，亦不見無

　　，故曰湛了終無見。如果不放下諸見，則虛妄想念不可脫離。雲何獲圓通？

　　【識見雜叁和　诘本稱非相　自體先無定　雲何獲圓通】

　　舍利弗眼識圓通。識見者，眼識也。根塵識叁事和合而有眼識，故曰識見雜叁合。诘本稱非相者，究其根本其相實無。眼根不與色塵及識和合，則眼根無眼識。若眼根中已有眼識，則不待根塵識叁事和合而生了。色塵不與眼根及識和合，亦無眼識。終不成眼識不待根塵識叁事和合而自有。故知根、塵、識中，無有眼識。叁者中各無眼識，終不應無眼識，和合成爲有眼識。

　　眼識叁事和合而假有，自體先不決定，雲何獲圓通？

　　【心聞洞十方　生于大因力　初心不能入　雲何獲圓通】

　　普賢菩薩耳識圓通。心聞者，耳識也。心聞功德，能洞徹十方。唯須大因力，普賢菩薩修華嚴叁昧，深入法界，一旦因圓，則果滿成盧舍那佛，故曰生于大因力

　　。非是一切根機所可行者，以機淺不得而入，故曰初心不能入。雲何獲圓通？

　　【鼻想本權機　秖令攝心住　住成心所住　雲何獲圓通】

　　孫陀羅難陀鼻識圓通。鼻想本權機，修鼻識本是權巧方便而已。例如孫陀羅難陀觀鼻端白，只是佛權巧方便，令其攝心而住。但既住而後，便成心所，有能有所

　　，非是真心，真心者無所住也。如此修行，雲何獲圓通？

　　【說法弄音文　開悟先成者　名句非無漏　雲何獲圓通】

　　富樓那舌識圓通。舌識是弄音聲文字，以示法性。聞法者借言悟理，以其根機有高下，故開悟有先後，先成者便得先悟，機下者便得後悟，機鈍者雖聞不悟。似這般名、句，皆有漏法，雲何獲圓通？

　　【持犯但束身　非身無所束　元非遍一切　雲何獲圓通】

　　優婆離身識圓通。持戒犯戒但約束其身，非身無所束。非身者，法身也。華嚴雲，諸佛法身非是身。而法身遍一切，故持犯束身，根本不能遍一切。雲何獲圓通

　　？

　　【神通本宿因　何關法分別　念緣非離物　雲何獲圓通】

　　目犍連意識圓通。目犍連神通，乃宿因所成，何關意識于法上之分別？意識分別于法，念念攀緣于物，非離物而有。雲何獲圓通？

　　【若以地性觀　堅礙非通達　有爲非聖性　雲何獲圓通】

　　持地菩薩地大圓通。地以堅礙爲性，不能通達，是生滅有爲法，非是無生法性

　　，雲何獲圓通？

　　【若以水性觀　想念非真實　如如非覺觀　雲何獲圓通】

　　月光童子水大圓通。月光童子修水觀時，完全以想念而成，非爲真實。如如者

　　，法性也，一真法界也。諸法入于法性，如如不二，故無覺無觀。這種想念非真實

　　，雲何獲圓通？

　　【若以火性觀　厭有非真離　非初心方便　雲何獲圓通】

　　烏刍瑟摩火大圓通。厭有非真離，烏刍瑟摩厭淫欲離而修火觀。然淫以因緣生

　　，緣生法無性，無性則非有，若欲離淫，反成虛妄，故曰厭有非真離。當知若了達淫欲無性，便是真如。淫欲本非實有而欲厭離，如此以妄修妄，非初心方便，雲何獲圓通？

　　【若以風性觀　動寂非無對　對非無上覺　雲何獲圓通】

　　璃光法王子風大圓通。然風性動息無常，無常則不遍，不遍則非法性，故相對則非無上覺矣。雲何獲圓通？

　　【若以空性觀　昏鈍先非覺　無覺異菩提　雲何獲圓通】

　　虛空藏菩薩空大圓通。空性昏鈍非覺，既然非覺則非菩提，雲何獲圓通？

　　【若以識性觀　觀識非常住　存心乃虛妄　雲何獲圓通】

　　彌勒菩薩識大圓通。了別爲識性，故生滅無常，存心已是虛妄，雲何獲圓通？

　　【諸行是無常　念性無生滅　因果今殊感　雲何獲圓通】

　　大勢至菩薩念佛圓通。念佛之行無常，有間斷故。念性無(應爲元字)生滅，以無常生滅爲因，欲求佛果，而佛果常樂我淨，無生無滅，故因果殊感，雲何獲圓通？當知今是文殊欲獨選觀音菩薩修行法門，有意抑其它法門，非是其它法門當真不如。

　　今只取念佛法門而言，都攝六根，淨念相繼，便是以佛性念佛，念佛還念佛性

　　。無量光壽橫遍豎窮，念佛心亦複橫遍豎窮。同是一真法界，因果何殊？若能至心念佛，至心聽佛號，已冥契觀音妙耳門，何殊之有？菩薩謙德，抑己揚人，故獨讓觀音殿後耳。

　　【我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教體　清淨在音聞

　　欲取叁摩提　實以聞中入】

　　欲揚觀音，先贊音聞法門。音聞法門者，從聞思修入叁摩地。

　　諸佛施作佛事，方便不同，因一方之機宜而立教體。例如有佛以光立教，有佛以香立教等。此娑婆世界衆生耳根最利，故釋迦世尊以音聲立教。衆生欲修佛道，應以聞中入也。聞而思，思而修，方入叁摩地。

　　【離苦得解脫　良哉觀世音】

　　贊觀世音菩薩妙耳法門。

　　【于恒沙劫中　入微塵佛國　得大自在力　無畏施衆生

　　妙音觀世音　梵音海潮音　救世悉安甯　出世獲常住】

　　于恒沙劫中，表豎窮叁際。入微塵佛國，表橫遍十方。此極言菩薩德被之廣也

　　。得大自在力，無畏施衆生，言菩薩自成而化他也。

　　說法理不…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…