..續本文上一頁礙事，事不礙理曰妙音。觀世音者，尋聲救苦也。說法音聲清淨無著無染曰梵音，說法音聲應機而不失時曰海潮音。救世間生死之苦，令得出世間不生不滅常住之樂，故曰救世悉安甯，出世獲常住。
【我今啓如來 如觀音所說 譬如人靜居 十方俱擊
十處一時聞 此則圓真實】
以譬喻贊妙耳門圓滿真實。
【目非觀障外 口鼻亦複然 身以合方知 心念紛無緒】
揀別余根，眼鼻舌身意諸根，不及耳根圓滿，故獨選耳根圓通。
【隔垣聽音響 遐迩俱可聞 五根所不齊 是則通真實】
複贊耳根，揀別余根。耳根圓通，其余諸根所不及。是則通真實，唯此耳根通真實。
【音聲性動靜 聞中爲有無 無聲號無聞 非實聞無性
聲無既無滅 聲有亦非生 生滅二圓離 是則常真實】
音聲者塵也，聲塵有動有靜，動則有聞，靜則無聞。雖然無聲時不聞，卻非無有聞性。
此聞性，聲無時既然不滅，所以聲有時亦非是生。生滅二相俱離，便是聞性之真實。
【縱令在夢想 不爲不思無 覺觀出思惟 身心不能及】
縱令夢中，此聞性不失，並不因爲夢中不思惟，聞性便無。
當知此聞性，出乎于覺觀、思惟之外。身心不能及者，身是變礙相，心是思惟相，皆不能及也。覺觀出思惟，應爲出覺觀思惟。譯者巧爲其文，故如此寫耳。
【今此娑婆國 聲論得宣明 衆生迷本聞 循聲故流轉
阿難縱強記 不免落邪思 豈非隨所淪 旋流獲無妄】
今此娑婆國，聲論得宣明，謂世尊以說法度衆生。
衆生迷本聞性，竟隨逐聲塵而生死流轉。以隨逐塵相故，阿難縱多聞強記，猶不免落于邪思。阿難既隨塵相流轉，故不能不隨其邪思而淪落。若能不隨塵相流轉
，返聞聞自性，便無虛妄矣。
【阿難汝谛聽 我承佛威力 宣說金剛王 如幻不思議
佛母真叁昧 汝聞微塵佛 一切秘密門 欲漏不先除
畜聞成過誤 將聞持佛佛 何不自聞聞】
宣說金剛王，如幻不思議。
此如幻叁昧不可思議，能破一切煩惱，不被一切煩惱所破，故稱金剛王。
如此叁昧，能生出叁世諸佛，故曰佛母真叁昧。
汝阿難雖聞微塵佛秘密法門，但欲漏未除，雖多聞反成過誤。
將聞持佛佛，何不自聞聞。
汝只知聞持諸「佛」之「佛」法，何不自「聞」其「聞」性？
【聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫 能脫欲誰名
一根既返源 六根成解脫】
聞與聞性不同，聞性一性，無有分別。「聞」者，隨聲塵而有名字。如果返聞聞自性，則與聲塵脫離。聞因聲塵有名字，既與聲塵脫離，能脫欲誰名？
由于六根一性故，所以一根既返源，六根成解脫。
【見聞如幻翳 叁界若空花 聞複翳根除 塵銷覺圓淨
淨極光通達 寂照含虛空 來觀世間 猶如夢中事】
見聞覺知皆如幻翳，所見之叁界亦如空花。若能複其聞性，六根之翳病除盡，六塵之空花亦複消滅，則覺性便清淨圓顯了。
性淨若極，便能發光起用，故通達一切。一旦寂而照，照而寂。寂而照，貫叁際而赅十方。照而寂，赅十方而貫叁際，如是則含盡虛空，虛空含盡世界衆生。到了那時，卻來返觀世間，便知其皆夢中事。
【摩登伽在夢 誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女
雖見諸根動 要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性
六根亦如是 元依一精明 分成六和合 一處成休複
六用皆不成 塵垢應念銷 成圓明淨妙】
摩登伽在夢，誰能留汝形？
世間一切皆如幻化無實體性，摩登伽女亦是幻化，猶夢中人而無實體，誰能遮留汝呢？都是因汝執幻爲實，不達法性，所以遭彼迷幻。
如世巧幻師以下，以譬喻說明。
要以一機抽。
一機者，喻妄識也。世間諸男女，及諸根動作，要以妄識所起。如果不生妄識
，如實知諸法緣生無性，則息機歸寂然矣。所以諸幻緣成無性，六根亦複如是。
元依一精明，分成六和合。
一精明者，是所依也。六根幻成無性，皆依一心而有。以妄識故，分成六種和合。六和合者，根塵識分一心爲六種和合也。
既然六種和合唯一心所成，故一處成休複，六用皆不成。如是則塵垢應念銷，成圓明淨妙。
【余塵尚諸學 明極即如來 大衆及阿難 旋汝倒聞機
反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是 此是微塵佛
一路涅槃門 過去諸如來 斯門已成就 現在諸菩薩
今各入圓明 未來修學人 當依如是法 我亦從中證
非唯觀世音】
余塵尚諸學，明極即如來。
如果于塵相尚有余執未盡，便尚在諸學位，未得究竟也。如果塵相銷盡，覺性圓明，便成如來。
旋汝倒聞機，反聞聞自性。性成無上道，圓通實如是。
欲獲圓通，應旋轉汝隨塵生滅之顛倒聞機。顛倒聞機者，循塵之妄識也。反聞聞自性者，不聞聲塵，而聞自己之聞性。聞性圓明，便成無上道。欲獲圓通，亦複如是，反聞聞自性爲最妙也。
過去現在未來諸佛，皆以此法門而得成就。非唯觀世音反聞聞自性而得成就，我文殊師利亦從此中證也。
【誠如佛世尊 詢我諸方便 以救諸末劫 求出世間人
成就涅槃心 觀世音爲最 自余諸方便 皆是佛威神
即事舍塵勞 非是長修學 淺深同說法 頂禮如來藏
無漏不思議 願加被未來 于此門無惑 方便易成就
堪以教阿難 及末劫沈淪 但以此根修 圓通超余者
真實心如是】
文殊菩薩，獨贊觀世音。
自余諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞。
其余諸法門，皆是佛威神力所設之方便，即是隨緣令彼等舍塵勞。
非是長修習，淺深同說法。
不如觀音妙耳門，淺深之機皆可得受用，因爲此土衆生，耳根最利故。其余諸法門，須長久修習，非如觀音菩薩修行法門也。
頂禮如來藏下，贊歎世尊，並請世尊加被未來世衆生入此妙耳門。
【于是阿難及諸大衆。身心了然得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人
因事遠遊未得歸還。明了其家所歸道路。普會大衆天龍八部有學二乘。
及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恒河沙皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨
。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。無量衆生皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩
提心。】
觀佛菩提及大涅槃。
佛菩提者，無上菩提也。大涅槃者，佛究竟涅槃也。此雲觀者，是理上見，非事上見。
有學二乘，及諸一切初發心菩薩。
二乘有學，未得無學者。及初發菩提心菩薩。
皆得本心。
皆悟不動圓覺心也，性比丘尼成阿羅漢者，摩登伽女，悟入無生也。
無量衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
無量衆生，皆發無上菩提心也。阿耨多羅叁藐叁菩提，譯爲無上菩提。橫遍曰無等等，豎窮曰無上。佛智德圓斷德滿，曰無等等阿耨多羅叁藐叁菩提。
【阿難整衣服。望大衆中合掌頂禮。心圓明悲欣交集。欲益未來諸衆生
故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞
如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發心。自覺已圓能覺他者如來應
世。我雖未度願度末劫一切衆生。世尊此諸衆生去佛漸遠。邪師說法如
恒河沙。欲攝其心入叁摩地。雲何令其安立道場遠諸魔世。于菩提心得
無退屈。】
阿難整衣服，望大衆中。應爲于大衆中。
阿難請願，欲益末世衆生。
【爾時世尊于大衆中稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場救護衆生
末劫沈溺。汝今谛聽當爲汝說。阿難大衆唯然奉教。】
阿難啓請，佛允爲說。
【佛告阿難汝常聞我毗奈耶中。宣說修行叁決定義。所謂攝心爲戒因戒生
定因定發慧。是則名爲叁無漏學。】
佛示戒定慧叁無漏學，欲得成就，須修叁決定義。即不淫不殺不盜。若無此叁決定義，縱修無漏，佛道不成。
【阿難雲何攝心我名爲戒。若諸世界六道衆生其心不淫。則不隨其生死相
續。汝修叁昧本出塵勞。淫心不除塵不可出。縱有多智禅定現前。如不
斷淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒衆。各各
自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫爲善
知識。令諸衆生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修叁摩地先斷心淫。是
名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難若不斷淫修禅定者。如
蒸沙石欲其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以
淫身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫輪轉叁途必不能出。如來
涅槃何路修證。必使淫機身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我
此說名爲佛說。不如此說即波旬說。】
淫爲障道法，使叁無漏學不得成就。具足戒中，淫戒最重，故今先說。
一切衆生，皆以淫欲而正性命。故其心不淫，則不隨其生死相續。
縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道。
修習定慧，縱得智慧，禅定現前，如不斷淫，不入佛道，必入魔道，爲魔王、魔民、魔女。彼魔等，各各自謂得無上道。
墮愛見坑者，想受未滅，見思惑不除。想爲見根，受爲愛本。觀此經文，末法知識，凡未斷淫者，定非善知識。若隨順其法，落愛見坑，失菩提路。愛見坑者，叁界生死輪回也。
佛告阿難，汝教世人修習禅定，先須斷淫。此是如來及先世佛第一決定，清淨明誨。
是故阿難下，再度叮咛。如我今說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。
【阿難又諸世界六道衆生其心不殺。則不隨其生死相續。汝修叁昧本出塵
勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禅定現前。如不斷殺必落神道。上品
之人爲大力鬼。中品即爲飛行夜叉諸鬼帥等。下…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…