..续本文上一页有。故曰圆澄觉元妙。好比海水澄圆，能现千层浪。
本来真如随缘成万法，万法无性是真如，空而不空，有而非有，此之谓觉性圆明。然众生不如实知，竟执随缘假现之法为实有。以致离依他起，违圆成实，落入遍计执。故曰元明照生所，所立照性亡。
元明照生所者，众生执依他假有之法为实有，成遍计执，执着于相分。以执着相分为实有故，所以「所立」。所执之相分既立，能执之见分便生。相见二分皆假
，令执为实有，于是真性便失矣。
迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
既称虚空，虚空云何可得？众生起遍计执，以迷妄故，竟取「虚空相」以为虚空。既取「虚空相」，复以虚空相立世界相。
想澄成国土者，众生以妄想取其静止相，便成国土世间。以妄想取其知觉相，便是众生世间。
空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。
觉性澄圆，横遍竖穷，不立一法，不舍一法，故虚空相生于大觉中，如大海中一个水泡一样。
有漏者，有烦恼生死也。有烦恼生死之微尘国土，皆依妄想的虚空相所生。如果有漏微尘数国土世间众生世间幻灭，则虚空相本不可得，犹如风浪平息，海本澄圆一般。国土世间，众生世间，虚空相皆不可得，何况欲有色有无色有呢？三有者
，即有漏世间。
归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
一切法一性，所谓无性，无性随缘，能为一切法作性。犹千波唯是一水，一水能为千波作相。故曰归元性无二。
性无二者，皆归圆通也。归入圆通一性之方便，却有多门，略如二十五种方便法门。
归入圣性，无不圆通，故曰圣性无不通。二十五法，有顺有逆，此皆方便。因为于圆通性中，同归一性，无顺逆之分别。
由于初心入三昧之方便不同，此约因言。迟速不同伦，此约得果言。
以下便于二十五圆通中，分别拣选。
【色想结成尘 精了不能彻 如阿不明彻 于是获圆通】
色是由妄想而结成尘相的，虽欲精了于色，仍是以妄想观妄想，所以虽欲精了
，却不能透彻。如何于不能明彻的色尘，而欲获圆通呢？如果初心由此而入，便不能速得圆通了。优婆尼沙陀，以色尘获圆通。
【音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通】
憍陈那以声尘获圆通。音声杂于语言而显。语言者，有名有句。名诠解法自性
，句诠解法差别义。各有定义，各有界说，不能一含一切。云何获圆通？定其优劣也。
【香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通】
香严童子以香尘获圆通。香者，必待根尘和合方知，根尘离则无知，不是一切时有，云何获圆通？
【味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通】
药王药上以味尘了知无生(圆通)。然味性本非遍一切时，既非遍一切时，即是生灭法。接触味尘时则生，离味尘味则灭，故其觉不恒一，云何获圆通？
【触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通】
跋陀婆罗以触尘获圆通。「所触」者，即外在之触尘，触以所触明者，谓身根之觉触，以外在的尘相而有。与外在的尘相合则有，离则无，没有一定，云何获圆通？
【法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通】
迦叶以法尘获圆通。法是意根所对，非对现境，故曰法称为内尘。因为意识取五尘的影像为法，故凭借于外尘必有所，有所则必有能。能所相缘而有，相缘有者便无实体。能所既俱虚妄而无实体，无实体者云何涉入？故曰能所非遍涉。最后复拣选曰，云何获圆通？
【见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通】
阿那律眼根圆通。眼根明前不明后，云何获圆通？
【鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通】
周利盘特伽鼻根圆通。然鼻息出息则无入息，入息则无出息，出入息各相分离
，其间无有交接之气，不能互相涉入，云何获圆通？
【舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通】
憍梵提舌根圆通。无端者无因也，因味尘而生觉了，如果味尘亡失，便无觉了。云何获圆通？
【身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通】
毕陵伽婆蹉身根圆通。身与所触同者，身根与触尘和合方有觉也。既然身与触尘和合方有觉，故非圆满觉观。既非圆满觉观各有涯畔，所以不能冥会。云何获圆通？
【知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通】
须菩提意根圆通。第六意识杂诸乱想，虚妄不实。因为第六意识，取五识虚妄影像故。以取虚妄影像故，所以落入有无见。如果放下诸见，则不见有，亦不见无
，故曰湛了终无见。如果不放下诸见，则虚妄想念不可脱离。云何获圆通？
【识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通】
舍利弗眼识圆通。识见者，眼识也。根尘识三事和合而有眼识，故曰识见杂三合。诘本称非相者，究其根本其相实无。眼根不与色尘及识和合，则眼根无眼识。若眼根中已有眼识，则不待根尘识三事和合而生了。色尘不与眼根及识和合，亦无眼识。终不成眼识不待根尘识三事和合而自有。故知根、尘、识中，无有眼识。三者中各无眼识，终不应无眼识，和合成为有眼识。
眼识三事和合而假有，自体先不决定，云何获圆通？
【心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通】
普贤菩萨耳识圆通。心闻者，耳识也。心闻功德，能洞彻十方。唯须大因力，普贤菩萨修华严三昧，深入法界，一旦因圆，则果满成卢舍那佛，故曰生于大因力
。非是一切根机所可行者，以机浅不得而入，故曰初心不能入。云何获圆通？
【鼻想本权机 秖令摄心住 住成心所住 云何获圆通】
孙陀罗难陀鼻识圆通。鼻想本权机，修鼻识本是权巧方便而已。例如孙陀罗难陀观鼻端白，只是佛权巧方便，令其摄心而住。但既住而后，便成心所，有能有所
，非是真心，真心者无所住也。如此修行，云何获圆通？
【说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通】
富楼那舌识圆通。舌识是弄音声文字，以示法性。闻法者借言悟理，以其根机有高下，故开悟有先后，先成者便得先悟，机下者便得后悟，机钝者虽闻不悟。似这般名、句，皆有漏法，云何获圆通？
【持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通】
优婆离身识圆通。持戒犯戒但约束其身，非身无所束。非身者，法身也。华严云，诸佛法身非是身。而法身遍一切，故持犯束身，根本不能遍一切。云何获圆通
？
【神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通】
目犍连意识圆通。目犍连神通，乃宿因所成，何关意识于法上之分别？意识分别于法，念念攀缘于物，非离物而有。云何获圆通？
【若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通】
持地菩萨地大圆通。地以坚碍为性，不能通达，是生灭有为法，非是无生法性
，云何获圆通？
【若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通】
月光童子水大圆通。月光童子修水观时，完全以想念而成，非为真实。如如者
，法性也，一真法界也。诸法入于法性，如如不二，故无觉无观。这种想念非真实
，云何获圆通？
【若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通】
乌刍瑟摩火大圆通。厌有非真离，乌刍瑟摩厌淫欲离而修火观。然淫以因缘生
，缘生法无性，无性则非有，若欲离淫，反成虚妄，故曰厌有非真离。当知若了达淫欲无性，便是真如。淫欲本非实有而欲厌离，如此以妄修妄，非初心方便，云何获圆通？
【若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通】
璃光法王子风大圆通。然风性动息无常，无常则不遍，不遍则非法性，故相对则非无上觉矣。云何获圆通？
【若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通】
虚空藏菩萨空大圆通。空性昏钝非觉，既然非觉则非菩提，云何获圆通？
【若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通】
弥勒菩萨识大圆通。了别为识性，故生灭无常，存心已是虚妄，云何获圆通？
【诸行是无常 念性无生灭 因果今殊感 云何获圆通】
大势至菩萨念佛圆通。念佛之行无常，有间断故。念性无(应为元字)生灭，以无常生灭为因，欲求佛果，而佛果常乐我净，无生无灭，故因果殊感，云何获圆通？当知今是文殊欲独选观音菩萨修行法门，有意抑其它法门，非是其它法门当真不如。
今只取念佛法门而言，都摄六根，净念相继，便是以佛性念佛，念佛还念佛性
。无量光寿横遍竖穷，念佛心亦复横遍竖穷。同是一真法界，因果何殊？若能至心念佛，至心听佛号，已冥契观音妙耳门，何殊之有？菩萨谦德，抑己扬人，故独让观音殿后耳。
【我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入】
欲扬观音，先赞音闻法门。音闻法门者，从闻思修入三摩地。
诸佛施作佛事，方便不同，因一方之机宜而立教体。例如有佛以光立教，有佛以香立教等。此娑婆世界众生耳根最利，故释迦世尊以音声立教。众生欲修佛道，应以闻中入也。闻而思，思而修，方入三摩地。
【离苦得解脱 良哉观世音】
赞观世音菩萨妙耳法门。
【于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住】
于恒沙劫中，表竖穷三际。入微尘佛国，表横遍十方。此极言菩萨德被之广也
。得大自在力，无畏施众生，言菩萨自成而化他也。
说法理不…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第六》全文未完，请进入下页继续阅读…