..续本文上一页离诸尘妄。

　　音声尘相销亡，观听之识亦复归自性，离一切尘相虚妄。以如是无作妙力，能令众生，禁系枷锁所不能着。

　　【八者灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过崄路贼不能劫。】

　　灭音圆闻者，不取声尘，圆满自性也。以此无作妙力，遍生慈力，能令众生，贼不能劫。

　　【九者熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。】

　　熏闻离尘，色不能劫。

　　离尘不取于相，色尘所不能夺。以此无作妙力，能令多淫众生离淫。

　　【十者纯音无尘。根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸嗔恚。】

　　纯音无尘者，纯一法性，不取尘相也。根境圆融者，根境唯是一心所造，各无自性，故根境圆融，无能对所对。以此无作妙力，能令忿恨众生离瞋。

　　【十一者销尘旋明法界身心。犹如璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸

　　阿颠迦永离痴暗。】

　　销尘旋明者，销灭尘相，复归自性也。法界身心，犹如璃朗彻无碍者，以理融事则理事无碍事事无碍也。以此无作妙力，能令昏钝性障，诸阿颠迦离痴。

　　性障者，烦恼障所知障也。阿颠迦译为无善心。

　　【十二者融形复闻。不动道场涉入世间。不坏世界能遍十方。供养微尘诸

　　佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者诞生福德智

　　慧之男。】

　　融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方。

　　融形者，销融四大五阴之幻形。复闻者，复其不动之闻性，换句话说，即无作妙力也。

　　以无作妙力，故不动道场。无作起作，故涉入世间。菩萨涉入世间不坏世界相

　　，能显遍十方之法性，所谓不坏一切法，直显法性空也。

　　例如一水千波，千波一水。不动道场者一水也，涉入世间者千波也；不坏世界者千波也，能遍十方者一水也。故能供养诸佛，各各佛边为法王子。

　　以此无作妙力，能令无子众生，诞生福德智慧之男。

　　【十三者六根圆通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微

　　尘如来。秘密法门受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正福

　　德柔顺。众人爱敬有相之女。】

　　六根者，有起有作。圆通者，无作妙力。事相随缘而不碍体性湛然，体性湛然而不碍事相宛然。故六根圆通，明照无二，含十方界。

　　立大圆镜者，大圆镜智也。大圆镜智言其实，则不立一法；言其权，则不舍一法。佛四智之一，凡夫转第八识成大圆镜智，即圆满佛果。

　　空如来藏，又名二空如来藏，二空如来藏者，即空如来藏，不空如来藏。空如来藏，即无相空与无性空。不空如来藏者，即如实心不空，如实法不空。总之如来藏，无性缘成，缘成无性，若微细观，则是毕竟空寂，故曰空如来藏。

　　以如上功德，乃能承顺十方诸佛秘密法门。以如是无作妙力，能令无子众生，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

　　【十四者此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙

　　数修法垂范。教化众生随顺众生。方便智慧各各不同。由我所得圆通本

　　根发妙耳门。然后身心微妙含容遍周法界。能令众生持我名号。与彼共

　　持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊我一号名与彼众多

　　名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生。】

　　娑婆世界有百亿须弥山，每一须弥山各有一对日月，故此三千大千世界有百亿日月。

　　世尊！我一号名，应为「世尊！我一名号。」

　　由我修习，得真圆通。

　　观世音菩萨，发妙耳门，得无作妙力也。

　　【世尊我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。】

　　菩萨以无作妙力修证无上道故，得四不思议无作妙德。

　　【一者由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝

　　觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神。其中或现一首三首。五首

　　七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首八万四千烁迦啰首。二

　　臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至

　　一百八臂千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至

　　一百八目千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧。救护众生

　　得大自在。】

　　妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉。

　　妙者非空非有，非空而空，空而非空。非有而有，有而非有。有者事相，空者理体。一理常空而万象森罗，万象森罗而一理常空。如是理事双妙，理不碍事，事不碍理，事事无碍，无作而作，作而无作，故称妙妙。

　　闻心者，真性也，本觉也。

　　心精遗闻。

　　心精者真性也，遗闻者遣除闻尘也。证得真性，遣尽妄尘，故六识之见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。证此清净宝觉已，故能现众多妙容，说无边神。

　　烁迦啰，译为坚固不坏。

　　母陀罗，译为印。

　　【二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形。诵一

　　一。其形其。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施

　　无畏者。】

　　由我闻思脱出六尘者，从闻思修入三摩地也。如声度垣，得圆通无碍也。

　　能以无畏施众生，故称观世音菩萨为施无畏者。

　　【三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝求我

　　哀愍。】

　　观世音菩萨以妙耳门，契证本觉，故曰本妙圆通，清净本根。

　　【四者我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众

　　生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大

　　涅槃得大涅槃。佛问圆通我从耳门圆照三昧。缘心自在因入流相。得三

　　摩提成就菩提斯为第一。世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中

　　授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。】

　　我得佛心，佛心者一真法界性。证于究竟，即证法界身也。

　　我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一

　　。

　　圆者不变也，照者随缘也，不变随缘，一月印千江。随缘不变，千江只一月。如是圆照三昧，寂而常照，照而常寂，故缘心自在。缘心自在者，觉心不动，能遍缘十方，起三十二应，十四无畏，四不思议。虽起三十二应，十四无畏，四不思议

　　，而觉心不动，故曰缘心自在。

　　因入流相者，离诸尘相，入法性流也。

　　以上二十五圆通，包括六尘、六根、六识、七大，门门可入圆通。其中大势至菩萨念佛圆通，都摄六根者不乱也，净念相继者一心也。故念佛圆通，旨在一心不乱。其中观世音菩萨耳根圆通，与众不同。耳根圆通，在于返闻闻自性，入流亡所

　　，故诸圆通中第一。

　　兹将二十五圣所得圆通，分别介绍于下。

　　憍陈那以声尘获圆通，优波尼沙陀以色尘获圆通，香严童子以香尘获圆通，药王药上以味尘获圆通，跋陀婆罗以触尘获圆通，迦叶以法尘获圆通。以上诸圣，以六尘获得圆通。

　　阿那律陀以眼根获圆通，周利盘特伽以鼻根获圆通，憍梵提以舌根获圆通，毕陵伽婆蹉以身根获圆通，须菩提以意根获圆通。以上诸圣以五根获得圆通。

　　舍利弗以眼识获圆通，普贤菩萨以耳识获圆通，孙陀罗难陀以鼻识获圆通，富楼那以舌识获圆通，优婆离以身识获圆通，目犍连以意识获圆通。以上诸圣以六识获得圆通。

　　乌刍瑟摩以火大获圆通，持地菩萨以地大获圆通，月光童子以水大获圆通，璃光法王子以风大获圆通，虚空藏菩萨以空大获圆通，弥勒菩萨以识大获圆通，大势至菩萨，六根都摄净念相继，以念佛获圆通。以上诸圣以七大获得圆通。

　　观世音菩萨，从妙耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，获得圆通。

　　【尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十力微尘如来。及法王子

　　诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中

　　诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众

　　得未曾有。一切普获金刚三昧。实时天雨百宝莲华。青黄赤白间错纷糅

　　。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土

　　合成一界。梵呗咏歌自然数奏。于是如来告文殊师利法王子。汝今观此

　　二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通

　　。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根

　　。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。】

　　释迦牟尼佛五体放光，灌十方如来及诸菩萨顶。十方诸佛亦五体放光，灌世尊及诸大菩萨及阿罗汉。是表法本无二佛佛道同。

　　唯见十方微尘国土合成一界，系表一真法界。以上皆表圆通无碍之功德。以下佛令文殊菩萨，宣示二十五圆通之优劣。

　　【文殊师利法王子奉佛慈旨。从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛

　　觉海性澄圆　圆澄觉元妙　元明照生所　所立照性亡　迷妄有虚空

　　依空立世界　想澄成国土　知觉乃众生　空生大觉中　如海一沤发

　　有漏微尘国　皆从空所生　沤灭空本无　况复诸三有　归元性无二

　　方便有多门　圣性无不通　顺逆皆方便　初心入三昧　迟速不同伦】

　　偈中先明觉性，后事拣选。

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

　　觉海者用喻觉性，海水同一咸味，用喻觉性一性，所谓无性。以无性故，所以不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。好比大海之水性，本来澄静圆满。

　　无性为性，性本湛寂。然无性能随缘，随缘现诸法。所现诸法，悉无性所现，故有而非有，此所谓随缘不失性也。无性随缘，无而不无，不无而无。随缘无性，有而非有，非有而有。不无之无曰真空，非有之有曰妙…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第六》全文未完，请进入下页继续阅读…