大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗 卷第六
【尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河
沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻
思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入寂动静二相了然不生。如是
渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭灭寂灭
现前。忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙
觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一
悲仰。】
观是能观之智，菩萨救苦之悲愿也。世音是所观之境，众生称念菩萨名号祈求救苦也。是故菩萨观察世间，寻声救苦。
能观之智是一，所观之境无量。一即无量，无量即一，故菩萨神通悲愿不可思议，一月千江，千江一月。
初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。
入流亡所者，入闻性流也。闻性以无性为性，不随相转。若随相转，便是闻识
，而不入闻性流矣。
既入闻性流不取于相，故称亡所。所者，所取之相也。第一句意谓，既入闻性流，便无所取之相也。
如果所入之境相既寂，则不染心，一心清净，了无罣碍。动静二相，皆由境生
，心随境转，乃有念起。今所入之境相既寂，一心清净念亦不起，故动静二相了然不生。
如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭
，寂灭现前。
如是修习，渐渐增进。乃得能闻之念，与所闻之声尘俱尽，内不住根身，外不住器界。甚至不住闻所闻「尽」之「尽闻」，于是能觉与所觉之分别亦空。如是一无所住，了无罣碍。能空之心与所空之尘皆灭。生灭俱灭曰寂灭，故曰生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越世出世间下，明所获胜功德也。一者上合诸佛本觉妙心，与诸佛同一慈力，二者下合一切众生，与诸众生同一悲仰。
【世尊由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如
来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。】
授我如幻闻熏闻修金刚三昧者，此三昧乃如幻三昧也。此如幻三昧，由闻思修而得，故曰闻熏闻修金刚三昧。以此如幻三昧力故，与诸佛同一慈力故，令我身具三十二应，入诸佛国土，度化众生。以下便分别说三十二应。
【世尊若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解
脱。】
漏者在因曰烦恼，在果曰生死。此有二种，一者断见思烦恼，了分段生死。二者断无明烦恼，了变易生死。今曰进修无漏，胜解现圆者，破无明烦恼，了变易生死也。如是菩萨，我现佛身而为说法，令其解脱。
【若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法令其解脱。】
寂静者，乐独善寂也。妙明者，发独觉慧，悟生灭因缘也。
【若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说
法令其解脱。】
有学者，尚未及无学位也。断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆。
出无佛世，或不近于佛，独处悟道者，名独觉。出于佛世，闻佛说十二因缘悟道者，名为缘觉。
十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明灭则行灭，行灭则识灭……如是乃至生灭则老死灭。故曰断十二因缘，缘断胜性，胜妙现圆。
【若诸有学得四谛空。修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法
令其解脱。】
初二三果为声闻有学，四谛者苦集灭道。修苦集灭道，证入灭谛，了分段生死
，出三界，曰胜性现圆。
【若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说
法令其解脱。】
欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净者，离淫欲行也。
【若诸众生欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法令其成就。】
帝释者，忉利天主也。
【若诸众生欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法令其成就
。】
此处所说自在天者，指欲界第六天而言。
【若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法令其成
就。】
大自在天，即色界顶，色究竟天也。
【若诸众生爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法令其成
就。】
现天大将军身。
【若诸众生爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法令其成就
。】
现天王身。
【若诸众生爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法令
其成就。】
现四天王太子身。
【若诸众生乐为人主。我于彼前现人王身。而为说法令其成就。】
乐为人主，应为乐为人王。
【若诸众生爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身。而为说法令其成就。】
推让者，世礼逊让也。
【若诸众生爱谈名言清净其居。我于彼前现居士身。而为说法令其成就。】
现居士身。
【若诸众生爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法令其成就。】
现宰官身。
【若诸众生爱诸数术摄自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法令其成就
。】
现婆罗门身。
【若有男子好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法令其成就。】
现比丘身。
【若有女子好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法令其成就
。】
现比丘尼身。「女子」，经中常用女人。
【若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法令其成就。若复女
子五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法令其成就。】
现优婆塞优婆夷身。
【若有女人内政立身以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。
而为说法令其成就。】
现国夫人身。
【若有众生不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法令其成就。若有处女
爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法令其成就。】
现童男童女身。
【若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。若有诸龙乐出龙伦。
我现龙身而为说法令其成就。若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身。
而为说法令其成就。若干闼婆乐脱其伦。我于彼前现干闼婆身。而为说
法令其成就。若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法令其
成就。若紧陀罗乐脱其伦。我于彼前现紧陀罗身。而为说法令其成就。
若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法令其成就。】
现天龙鬼神身。
【若诸众生乐人修人。我现人身而为说法令其成就。若诸非人有形无形。
有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法令其成就。是名妙净
三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就。】
现人、非人身。
无作妙力，自在成就。
力有作力与无作力之别。作力者，作时便起，作已便灭。如果作时不起，便不成作力。同时作力既起，起必有灭，若非有灭，亦不成作力。故有生有灭，是为作力。
既然作力有生有灭，则知有作力无体。我门要知道灭法不能再生，不能再生，故作力不能产生。所以由于无作力故，作力方起。无作力者，不生不灭，由不生不灭方成生灭。故无作力是体，作力是用。犹如一水起万波，波有生灭，水无生灭。以水无生灭，方现波之生灭。波现万重，唯是水性无作之自在用也。
菩萨度生亦复如是，十方应现变化无方，唯无作妙力，自在成就也。
【世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道。一切众
生同悲仰故。令诸众生于我身心。获十四种无畏功德。】
观世音菩萨，名施无畏者。以下分别说明菩萨十四种无畏功德。
【一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。】
不自观音，以观观者。
音者，声尘也。以观观者，不取声尘观自性也。自性无性，即无作妙力。以无作妙力，令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱。无作妙力者，菩萨实智，观其音声即得解脱者，菩萨权智。菩萨以实智起权智，权智不思议，普度一切众生。十四种无畏，皆实权并陈，理事双圆。
【二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。】
知见旋复者。复归自性也，即无作妙力也。以无作妙力，令诸众生入于大火，大火不能烧。
【三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。】
观听旋复者，不取尘相，而复自性也。斯即无作妙力，以无作妙力，乃令众生
，大水不能溺。
【四者断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不能害。】
断灭妄想者，全其性也。全其性者，无作妙力也。以无作妙力故，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
【五者熏闻成闻。六根销复同于声听。能令众生临当被害刀段段坏。使其
兵戈犹如割水。亦如吹旋光性无摇动。】
熏闻成闻，六根销复，同于声听。
熏习听闻声尘之「闻」，圆成闻性。既然声、听销归自性，而六根亦复销归自性。同于声、听者，和声听同样销归自性。如此根尘识皆销归自性，便是无作妙力
。以无作妙力故，乃能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光
，性无摇动。
【六者闻熏精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉罗剎鸠盘茶
鬼。及毗舍遮富单那等。虽近其傍目不能视。】
闻熏精明，明遍法界。
自性无性，无性随缘，故明遍法界。以此无作妙力，令诸众生，药叉等鬼，目尚不能视，何况加害？
【七者音性圆销。观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁所不能着。】
音性圆销，观听返入，…
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