..續本文上一頁，六結歸一巾，一巾元是六結，六結元是一巾。若將六結解除

　　，故一巾亦不立。因爲六結元是一巾，六結不存，一巾何有？尚不立一巾之名，六結雲何成立？

　　此處一巾六結，元是一法，莫作二會。事實上離巾則無結，離結亦無巾。讀者莫作，巾外有結，結外有巾會。故曰尚不名一，六雲何成？

　　【佛言六解一亡亦複如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發發妄不息。勞見

　　發塵。】

　　佛言六解一亡的道理，亦複如是。一性隨緣起六根，六根無體歸一性。一性即是無性，無性乃能隨緣，隨緣乃有六根。一切法本來是無性隨緣假現諸相，諸相隨緣假現還歸無性。于無自性中，無一法可得。而凡夫衆生，執隨緣假現之塵相爲實有，于是轉依他起爲遍計執，以六根取六塵，不知根塵唯是一心所現。故曰由汝心性無始狂亂，知見妄發，發見不息，勞見發塵。勞見發塵者，妄見而有塵相也。　

　　【如勞目睛。則有狂花于湛精明。無因亂起一切世間。山河大地生死涅槃

　　。皆即狂勞顛倒花相。】

　　此說明勞見發塵。

　　【阿難言此勞同結雲何解除。如來以手將所結巾。偏掣其左問阿難言。如

　　是解不。不也世尊。旋複以手偏牽右邊。又問阿難如是解不。不也世尊

　　。佛告阿難吾今以手。左右各牽竟不能解。汝設方便雲何成解。阿難白

　　佛言世尊。當于結心解即分散。佛告阿難如是如是。若欲除結當于結心

　　。】　

　　于結心解結者，用譬心不妄執也。心應如實知依他起無性，則于依他起上離遍計執，會歸圓成實，斯爲解結也。

　　【阿難我說佛法從因緣生。非取世間和合相。如來發明世出世法。知其

　　本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數。現前種種松直

　　棘曲。鹄白烏玄皆了元由。是故阿難隨汝心中選擇六根。根結若除塵相

　　自滅。諸妄銷亡不真何待。】

　　佛言，佛法從因緣生，非取世間和合粗相。和合粗相者，和合假相也。佛說佛法從因緣生者，明因緣無性，無性緣成也。世間和合粗相者，遍計所執性也。

　　佛知一性起萬法，萬法歸一性，猶如一水起萬波，萬波同一水。以萬波同一水故，所以于一波，即知一切波。故恒沙界外，一滴之雨亦知頭數。

　　松直棘曲等，言一切法也。皆了元由者，了知其一切法同一性也。

　　是故阿難！隨汝心中選擇一根，若于一根不取假相，則真性圓顯。一根性顯，則根根性圓，不真何待？故于一根除其塵相，則余根諸妄銷亡，不真何待？

　　【阿難吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解萦得同除不。不也世尊。

　　是結本以次第绾生。今日當須次第而解。六結同體結不同時。則結解時

　　雲何同除。佛言六根解除亦複如是。此根初解先得人空。空性圓明成法

　　解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從叁摩地得無生忍。】

　　此雲解結須由一門而入，次第解除。

　　此根初解，先得人空。

　　于一根解結，便入空性，此時便得人無我智。破見思惑，知五陰中無我。其余諸根，亦隨解結。雖得人無我智，猶執有五陰其法，法我未破。

　　空性圓明，成法解脫。

　　繼續修習，一旦空性圓明，分破無明。如實知五陰皆空，于是得法無我智。成法解脫者，得法我空也。

　　解脫法已，俱空不生。是名菩薩從叁摩地得無生忍。

　　得法我空已，人法俱空不生。俱空不生者，無生也。是名菩薩從如幻叁昧，得無生忍。得無生忍菩薩，在七八九地。

　　【阿難及諸大衆蒙佛開示。慧覺圓通得無疑惑。一時合掌頂禮雙足。而白

　　佛言。我等今日。身心皎然快得無礙。雖複悟知一六亡義。然猶未達圓

　　通本根。世尊我輩飄零積劫孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈

　　母。若複因此際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂

　　大悲惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已五體投地。退藏密機冀佛

　　冥授。】

　　圓通者，無礙也。如華嚴法界叁觀，真空絕相觀，理事無礙觀，事事無礙觀，均屬圓通無礙。

　　若複因此際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞無有差別。

　　因此際會道成者，謂若因今日與佛值遇際會，而得成就無上道。若成無上道，便知一性湛然不動，雖覺而不增，雖迷而不減，今日所得密言始覺也，還同本悟者本覺也。始覺合于本覺，不增不減，故與未聞無有差別。

　　惟願大悲，惠我秘嚴者，求佛開示也。

　　【爾時世尊普告衆中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。

　　生我法中得成無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰爲圓通。從何方便入

　　叁摩地。】

　　漏盡大阿羅漢，回小向大之阿羅漢也。佛問圓通，二十五聖回答。　

　　【驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及于雞園。觀見

　　如來最初成道。于佛音聲悟明四谛。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿

　　若多妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。佛問圓通如我所證音聲爲上。】

　　憍陳如首先回答。佛于鹿苑，叁轉十二*輪，初示轉，再勸轉，最後證轉。初示轉時，憍陳如最初得道，余四比丘猶未開解。再勸轉時，余四比丘證果，但猶未漏盡。最後證轉時，五比丘漏盡。故憍陳如曰，佛問比丘，我初稱解。

　　妙音密圓者，悟音聲緣生無性，無性緣成也。憍陳如曰，佛問圓通，我以音聲爲上。

　　【優婆尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨

　　相生大厭離。悟諸色性以從不淨。白骨微塵歸于虛空。空色二無。成無

　　學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛

　　問圓通如我所證色因爲上。】

　　我亦觀佛，最初成道。表優波尼沙陀，遇佛早也。

　　白骨微塵，歸于虛空，緣生無性也。空色無二，無性緣成也，色即空，空即色也。

　　塵色既盡，妙色密圓。

　　塵色者，世間粗相也，假相也。塵相既盡者，不執假相爲實有也。不執假相爲實有，則遠離遍計執。遠離遍計執，則會入依他起無自性。如實知依他無性，則入圓成實。圓成實者，圓滿成就一切法相，故曰妙色密圓。

　　佛問圓通，我以色因爲上。

　　【香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來教我谛觀諸有爲相。

　　我時辭佛宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣

　　非木非空非煙非火。去無所著來無所從。由是意銷發明無漏。如來印我

　　得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通如我所證

　　香嚴爲上。】

　　香嚴童子，以香塵入道。

　　宴晦清齋，宴安獨處晦迹于靜室也。

　　香氣寂然，無形無相，暗襲及遠也。

　　由是意銷者，第六意識不取于相也。

　　塵氣倏滅，妙香密圓。

　　脫離遍計執，會入圓成實性。

　　佛問圓通，香嚴爲上。　

　　【藥王藥上二法王子。並在會中五百梵天即從座起。頂禮佛足而白佛言。

　　我無始劫爲世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。

　　如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱有毒無毒悉

　　能遍知。承事如來了知味性非空非有。非即身心非離身心。分別味因從

　　是開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今于會中爲法王子。

　　因味覺明位登菩薩。佛問圓通如我所證味因爲上。】　

　　藥王藥上二菩薩，以味塵得道。

　　並諸和合，俱生變異。

　　諸藥草和合，所生之變化也。

　　了知味性，非空非有，非即身心，非離身心。

　　味者緣生無性，故不得謂空，不得謂有，不得謂即身心而有，不得謂離身心而有。

　　佛問圓通，味因爲上。

　　【跋陀婆羅並其同伴。十六開示即從座起。頂禮佛足而白佛言。我等先于

　　威音王佛。聞法出家于浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體

　　。中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家今得無學。彼佛名我跋

　　陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問圓通如我所證觸因爲上。】

　　開士者，菩薩之別名。十六開士，見于思益經，十六開士者，跋陀婆羅，寶積

　　，星德，帝天，水天，善力，大意，殊勝意，增益，善發意，不虛見，不休息，不少意，導師，日藏，持地等。

　　跋陀婆羅以觸塵悟道。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體。因爲水者緣生無性，以無性故，所以既不洗塵，亦不洗體，以塵無性體亦無性也。

　　中間安然，得無所有。

　　既然根塵無性，中間何有于識？故中間安然，得無所有。得無所有者，十八界清淨也。十八界清淨，即入法界。

　　宿習不忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。

　　跋陀婆羅先于威音王佛時出家，以曾出家之善根因緣，今世乃得從佛出家。再者跋陀婆羅過去世與釋迦牟尼佛有緣，時釋迦牟尼佛爲常不輕菩薩，跋陀婆羅輕賤之，因下地獄受苦無量。以此宿習無忘，今時從佛出家，得證無學。

　　佛問圓通，觸因爲上。

　　【摩诃迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我于往劫于

　　此界中。有佛出世名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然

　　燈續明。以紫金光塗佛形像。自爾已來世世生生。身常圓滿紫金光聚。

　　此紫金光比丘尼者。即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂

　　修于滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我

　　頭陀爲最。妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通如我所證法因爲上。】

　　摩诃迦葉與紫金光比丘尼，在家爲夫婦。

　　我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡。

　　第六意識取前五塵影像爲法塵，而世間六塵是變壞法，故曰唯空寂修滅盡定。空寂者，法性無性也。滅盡定者，滅受想定也。滅受想定者，滅第六意識心心所也

　　。既滅心心所，故身心乃能度百千劫，猶如彈指頃。

　　妙法開明，銷滅諸漏。

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《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…