..续本文上一页，六结归一巾，一巾元是六结，六结元是一巾。若将六结解除

　　，故一巾亦不立。因为六结元是一巾，六结不存，一巾何有？尚不立一巾之名，六结云何成立？

　　此处一巾六结，元是一法，莫作二会。事实上离巾则无结，离结亦无巾。读者莫作，巾外有结，结外有巾会。故曰尚不名一，六云何成？

　　【佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见

　　发尘。】

　　佛言六解一亡的道理，亦复如是。一性随缘起六根，六根无体归一性。一性即是无性，无性乃能随缘，随缘乃有六根。一切法本来是无性随缘假现诸相，诸相随缘假现还归无性。于无自性中，无一法可得。而凡夫众生，执随缘假现之尘相为实有，于是转依他起为遍计执，以六根取六尘，不知根尘唯是一心所现。故曰由汝心性无始狂乱，知见妄发，发见不息，劳见发尘。劳见发尘者，妄见而有尘相也。　

　　【如劳目睛。则有狂花于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃

　　。皆即狂劳颠倒花相。】

　　此说明劳见发尘。

　　【阿难言此劳同结云何解除。如来以手将所结巾。偏掣其左问阿难言。如

　　是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊

　　。佛告阿难吾今以手。左右各牵竟不能解。汝设方便云何成解。阿难白

　　佛言世尊。当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心

　　。】　

　　于结心解结者，用譬心不妄执也。心应如实知依他起无性，则于依他起上离遍计执，会归圆成实，斯为解结也。

　　【阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合相。如来发明世出世法。知其

　　本因随所缘出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知头数。现前种种松直

　　棘曲。鹄白乌玄皆了元由。是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相

　　自灭。诸妄销亡不真何待。】

　　佛言，佛法从因缘生，非取世间和合粗相。和合粗相者，和合假相也。佛说佛法从因缘生者，明因缘无性，无性缘成也。世间和合粗相者，遍计所执性也。

　　佛知一性起万法，万法归一性，犹如一水起万波，万波同一水。以万波同一水故，所以于一波，即知一切波。故恒沙界外，一滴之雨亦知头数。

　　松直棘曲等，言一切法也。皆了元由者，了知其一切法同一性也。

　　是故阿难！随汝心中选择一根，若于一根不取假相，则真性圆显。一根性显，则根根性圆，不真何待？故于一根除其尘相，则余根诸妄销亡，不真何待？

　　【阿难吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。

　　是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时

　　云何同除。佛言六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法

　　解脱。解脱法已俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。】

　　此云解结须由一门而入，次第解除。

　　此根初解，先得人空。

　　于一根解结，便入空性，此时便得人无我智。破见思惑，知五阴中无我。其余诸根，亦随解结。虽得人无我智，犹执有五阴其法，法我未破。

　　空性圆明，成法解脱。

　　继续修习，一旦空性圆明，分破无明。如实知五阴皆空，于是得法无我智。成法解脱者，得法我空也。

　　解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　得法我空已，人法俱空不生。俱空不生者，无生也。是名菩萨从如幻三昧，得无生忍。得无生忍菩萨，在七八九地。

　　【阿难及诸大众蒙佛开示。慧觉圆通得无疑惑。一时合掌顶礼双足。而白

　　佛言。我等今日。身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆

　　通本根。世尊我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈

　　母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂

　　大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛

　　冥授。】

　　圆通者，无碍也。如华严法界三观，真空绝相观，理事无碍观，事事无碍观，均属圆通无碍。

　　若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。

　　因此际会道成者，谓若因今日与佛值遇际会，而得成就无上道。若成无上道，便知一性湛然不动，虽觉而不增，虽迷而不减，今日所得密言始觉也，还同本悟者本觉也。始觉合于本觉，不增不减，故与未闻无有差别。

　　惟愿大悲，惠我秘严者，求佛开示也。

　　【尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。

　　生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入

　　三摩地。】

　　漏尽大阿罗汉，回小向大之阿罗汉也。佛问圆通，二十五圣回答。　

　　【骄陈那五比丘即从座起。顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观见

　　如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘我初称解。如来印我名阿

　　若多妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证音声为上。】

　　憍陈如首先回答。佛于鹿苑，三转十二*轮，初示转，再劝转，最后证转。初示转时，憍陈如最初得道，余四比丘犹未开解。再劝转时，余四比丘证果，但犹未漏尽。最后证转时，五比丘漏尽。故憍陈如曰，佛问比丘，我初称解。

　　妙音密圆者，悟音声缘生无性，无性缘成也。憍陈如曰，佛问圆通，我以音声为上。

　　【优婆尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净

　　相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无。成无

　　学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛

　　问圆通如我所证色因为上。】

　　我亦观佛，最初成道。表优波尼沙陀，遇佛早也。

　　白骨微尘，归于虚空，缘生无性也。空色无二，无性缘成也，色即空，空即色也。

　　尘色既尽，妙色密圆。

　　尘色者，世间粗相也，假相也。尘相既尽者，不执假相为实有也。不执假相为实有，则远离遍计执。远离遍计执，则会入依他起无自性。如实知依他无性，则入圆成实。圆成实者，圆满成就一切法相，故曰妙色密圆。

　　佛问圆通，我以色因为上。

　　【香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。

　　我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气

　　非木非空非烟非火。去无所着来无所从。由是意销发明无漏。如来印我

　　得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证

　　香严为上。】

　　香严童子，以香尘入道。

　　宴晦清斋，宴安独处晦迹于静室也。

　　香气寂然，无形无相，暗袭及远也。

　　由是意销者，第六意识不取于相也。

　　尘气倏灭，妙香密圆。

　　脱离遍计执，会入圆成实性。

　　佛问圆通，香严为上。　

　　【药王药上二法王子。并在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言。

　　我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。

　　如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒悉

　　能遍知。承事如来了知味性非空非有。非即身心非离身心。分别味因从

　　是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。

　　因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所证味因为上。】　

　　药王药上二菩萨，以味尘得道。

　　并诸和合，俱生变异。

　　诸药草和合，所生之变化也。

　　了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。

　　味者缘生无性，故不得谓空，不得谓有，不得谓即身心而有，不得谓离身心而有。

　　佛问圆通，味因为上。

　　【跋陀婆罗并其同伴。十六开示即从座起。顶礼佛足而白佛言。我等先于

　　威音王佛。闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因。既不洗尘亦不洗体

　　。中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家今得无学。彼佛名我跋

　　陀婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通如我所证触因为上。】

　　开士者，菩萨之别名。十六开士，见于思益经，十六开士者，跋陀婆罗，宝积

　　，星德，帝天，水天，善力，大意，殊胜意，增益，善发意，不虚见，不休息，不少意，导师，日藏，持地等。

　　跋陀婆罗以触尘悟道。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体。因为水者缘生无性，以无性故，所以既不洗尘，亦不洗体，以尘无性体亦无性也。

　　中间安然，得无所有。

　　既然根尘无性，中间何有于识？故中间安然，得无所有。得无所有者，十八界清净也。十八界清净，即入法界。

　　宿习不忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。

　　跋陀婆罗先于威音王佛时出家，以曾出家之善根因缘，今世乃得从佛出家。再者跋陀婆罗过去世与释迦牟尼佛有缘，时释迦牟尼佛为常不轻菩萨，跋陀婆罗轻贱之，因下地狱受苦无量。以此宿习无忘，今时从佛出家，得证无学。

　　佛问圆通，触因为上。

　　【摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起。顶礼佛足而白佛言。我于往劫于

　　此界中。有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然

　　灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔已来世世生生。身常圆满紫金光聚。

　　此紫金光比丘尼者。即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂

　　修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我

　　头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证法因为上。】

　　摩诃迦叶与紫金光比丘尼，在家为夫妇。

　　我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽。

　　第六意识取前五尘影像为法尘，而世间六尘是变坏法，故曰唯空寂修灭尽定。空寂者，法性无性也。灭尽定者，灭受想定也。灭受想定者，灭第六意识心心所也

　　。既灭心心所，故身心乃能度百千劫，犹如弹指顷。

　　妙法开明，销灭诸漏。

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第五》全文未完，请进入下页继续阅读…