..續本文上一頁可是上面沒斷啊，從無明行識名色六入皆沒斷，後面還有變易生死 。
菩薩修的階段和他不同，他是斷了煩惱障取涅槃，證滅，菩薩不是。所知障 障什麼？障無上菩提。煩惱障障什麼？障究竟涅槃。二乘人斷了愛，沒有取 ，沒有有，沒有生死，得涅槃了，他得一半。可是他沒斷無明，不得無上菩 提。菩薩得無上菩提，他先斷所知障，他得菩提了，可是他不取證，爲什麼 不取證？斷愛，就沒有取，沒有有，沒有生沒有老死，誰救衆生去？所以菩 薩斷所知障，不斷愛，這個愛就轉名爲慈悲。菩薩不是愛是慈悲，他這裏以 慈悲心不斷愛，就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老死，入叁界 了，救衆生。
這說明了，菩薩先斷所知障。所知障斷了，煩惱障不斷，那煩惱障不是說他 有煩惱不斷，在煩惱當中，愛轉名爲慈悲了。在什麼時候才斷呢？金剛道後 異熟空。金剛道也叫金剛定，也叫金剛喻定。到了金剛道成就的時候，就是 等覺菩薩了。等覺菩薩一念之間，所知障、煩惱障頓斷，轉身成佛。二乘人 他不是，他斷了愛以後，無明以上他不管，沒斷，他趕緊取涅槃。菩薩修行 不是，先斷所知障，所知障斷了以後，煩惱障不斷，留愛潤生。
有的人不知道，說菩薩還有煩惱，那他不知道佛法。愛以上斷了，以下不斷 ，有愛就有取，有取就有有，有生有老死，入叁界度衆生。等金剛喻定以後 ，等覺菩薩了，如幻叁昧具足，頓斷所知障、煩惱障。好！趕緊查注疏。… …愛怎麼産生的？我。愛有能愛、所愛。
聞師：經上講到「菩薩變化示現世間非愛爲本」，剛才師父說菩薩先斷所知障，愛 轉爲慈悲入生死。請問師父，先斷所知障化度衆生，他的位次是不是已經破 無明了？
師父：有無明的叫愛，沒有無明的叫慈悲。要是菩薩斷了愛，觀世音菩薩還來救度 衆生幹什麼？觀世音菩薩尋聲救苦是爲什麼？愛念衆生，慈悲衆生嘛！沒有 慈悲叫愛，愛更濁叫著，著更深叫染，染更深叫淫。
明師：剛才師父講，菩薩沒有斷愛，有愛取，有生老死，這個生是不是意生身？
師父：他有兩種，像觀音菩薩、大勢至菩薩是法身。低一點的菩薩叫意生身，佛、 觀音菩薩、法身大士都叫法身。沒得法身的時候得意生身，意生身有叁種功 德──自在、遍到、速疾，要想到那裏受生，很快就去。要想到那裏去，就 到那裏去，自在，不受業障，不受愛著染淫系縛。得法身的佛菩薩更不得了 了，變化無方，一念之間可以在無量無邊的世界示現成佛。
意生身，聲聞、緣覺也有啊！叁乘人皆是意生身，初初證到了如幻叁昧，知 道緣起無性，無性隨緣，所以他能夠速疾，能夠遍到，能夠自在無礙。記住 ！達不到這個境界求阿彌陀佛，他慈悲一定給我這個境界，求往生就可以達 到了。
隨緣無性，無性隨緣還有一點點執著的時候，叫染分阿賴耶。完全沒有執著 的叫如來藏，如來藏也有一個名字，二空如來藏嘛！空和不空。既然二空了 ，那裏還有如來藏？那是清淨法身佛。所以說，經上說大菩薩要想得法身， 要清淨如來藏名和識藏名。識藏名就叫第八阿賴耶。
我講過，阿賴耶識叫自證分，它的相分是法，它的見分是我。你知道什麼是 見分？什麼是相分？緣起邊出能、所，能者爲見分，所者爲相分，要是破了 能所的話，破了緣起，沒有第一義了，他一定有這個東西。你不要認爲見分 、相分不對、不好，都不要，那沒第八阿賴耶。破盡緣起，就沒有第一義， 世谛破第一義也破。所以佛贊須菩提，不壞一切法而說法性空。不壞一切法 ，就是不壞世谛；而說法性空，是說第一義谛。
聞師：剛才師父說到第八識，小乘不了第八識，有一個問題是，我們說第七末那識 執著見分、相分，見分、相分是指能見、所見，請師父開示相分是指什麼？ 範圍有多廣？見分是指能，是不是包括見、聞、覺、知，都叫能？爲什麼小 乘不了第八識？
師父：如果小乘知道第八識，知道第八識以後是不是破無明啊？他知道第八識了， 還有無明嗎？第八識是如來藏嘛！如來藏是二空藏，二空藏還有無明嗎？他 不知道。如果他知道的話，他也破所知障，如果他也破所知障，也斷煩惱障 ，和佛有什麼兩樣呢？那不應該叫他二乘人，應該叫他妙覺佛啊！所以二乘 ，聲聞乘、緣覺乘，不知第八識，他執著我得解脫，那有我啊？所以禅師答 求解脫的人就說：「誰縛你啊？」沒有縛怎麼會有解呢？所以他不見性，不 破無明不見性。
在很多經有說過，譬如大般涅槃經說過，聲聞乘人不見性不成佛，緣覺乘人 不見性不成佛。
(卍續一六‧一○八下‧圓覺經直解卷上‧一八)「此總結輪回根本皆貪欲 渴愛之過患也」，這個大家都說過，我相信貪愛、貪淫是生死輪回的根本， 大家都已經都知道了吧！爲什麼不下大決心把它斷掉？你既然知道了，就應 該下大決心把它斷掉。好比有一個人他不知道是井，掉下去了。你既然知道 是井，掉下去會死，你爲什麼要往下跳呢？
「此釋疑顯權也」，菩薩示現世間是權變，權實教在法華經講過，一乘是實 ，叁乘是權。所以菩薩也是權，叫權教菩薩。「釋疑」，解釋這種疑惑，爲 什麼菩薩入生死？他是權現的。「恐有疑雲。菩薩入諸生死。豈非貪欲之過 耶。」難道菩薩也是貪欲嗎？「故此釋雲。菩薩但示貪欲。而入生死。」權 示、權變示現貪欲，不斷愛之一念，愛能潤生嘛！看到這段，兩種無明，一 開始無明行發業，這叫無始無明，無始無明就是發業無明，潤生無明是什麼 ？愛啊！ 「以同事攝。令彼舍貪。乃是權現。」憨山大師是以權實教來解釋。這個權 乘菩薩，你們拜過忏吧？忏文都有說，不爲聲聞、緣覺權乘菩薩，我願做妙 覺佛。「非實事也。然修行者。必斷貪欲。于清淨心。方得開悟耳。」再看 第二個人。
(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二叁六下‧九)「恐疑者雲。既令舍愛。何 故菩薩亦有愛生耶。」菩薩既然教衆生舍愛，菩薩怎麼還有愛？還入生死呢 ？「故此通雲。示現受生。非愛爲本。」這兩個人講的一樣。「但以大悲同 事利物。故淨名雲。」淨名梵文名字叫維摩诘。「衆病即菩薩病也」，漏掉 一個字，應該是「衆生病即菩薩病也」。菩薩爲了度衆生所以入生死，入生 死救生死，入叁界救叁界，菩薩行。「先能除舍。方可勤求。」先除舍愛著 ，除舍愛是略說，具足說就是除舍愛著染淫，總說就是除舍貪欲。「方可勤 求」，勤求佛道，我們再把它變個樣子講，這叫滅貪瞋癡，求戒定慧。「如 出金始堪爲器」，好比石的金子把它煉出來，才能打金戒指、金項鏈。
「前但雲貪愛。此雲憎愛。境不順心。違情故憎。」憎就是瞋恨，這兩種法 令衆生不得了生死，憎愛二心一定要戒除。有愛一念，落六道；有瞋一念， 落叁塗。「是知憎亦由愛」，愛而不得就起憎恨心了，違背愛心就起瞋恨心 了，都是我念起，不脫生死。
這個生死，我和大家講，有叁重迷惑。第一重迷惑，沒有五陰，迷惑有五陰 ，二乘。五陰是法，色受想行識，他迷惑有法，大乘他知道五陰空。第二重 迷惑，于五陰當中又執著有我，二乘破了，所以他知道無我了。第叁重迷惑 ，于我又執著有生死、有煩惱──凡夫。一切凡夫都有叁重執著堅固，二乘 破二重，菩薩皆破。
「故雖兼憎意但說愛。永斷叁障即名勤求。叁障斷處心清淨矣。」這兩個人 講的都差不多。菩薩示現入生死是權變、權現，不是真實。再看下一位。
(卍續一六‧圓覺經近釋卷叁‧一七六下‧一二)「故知叁界一切種性皆以 貪愛爲根本也。……」一切衆生皆以淫欲而受生。「固當先斷欲根除愛渴。 透此一關便是出塵羅漢矣。」貪愛斷了出塵，塵是六塵，六塵在那裏？叁界 ，欲界、色界、無色界。這個貪愛要是斷了的話，不受叁界，出塵，出叁界 的阿羅漢。愛斷了沒有取，取斷了沒有有，有斷了沒有生，生斷沒有老死， 出叁界了。
自己設問。「問菩薩不斷貪欲入生死中廣作佛事。何故必欲學小乘斷貪欲除 愛渴而求出生死乎。」也是懷疑菩薩入生死是不是也有貪愛根本呢？自己回 答。「答菩薩入生死度生。皆是以變化身示現世間。」這個變化身有兩種， 一種是法身，法身示現叫變化身。法身變化的身又有叁身，課誦本有，叁類 化身。叁類化身是大化身、小化身、千百億化身。「如鏡花水月」，是假的 。「非若衆生實以淫欲爲因而有此身也」，不是真實以淫欲而受生的。
「但以大慈悲力大誓願力現同事攝令彼舍愛。假貪愛而入生死。」這個假是 假藉，不是真假的假。借著貪愛，留愛潤生而入生死。「其實毫無愛根也」 ，他破無明，他的愛如果以無明而生的叫愛，不是無明而生的叫慈悲。那這 講起來就多了，大家分辨愛和慈悲的不同，有無明的，有我；破無明的，無 我。有無明的有人、衆生、壽者；破無明的，沒有人、衆生、壽者。有無明 的，不空；破無明的，空。有無明的，有相；破無明的，慈悲、無相。不破 無明的，有願求；破了無明，這個愛叫慈悲了，無願。有無明的，有常有斷 ；破無明的，無常無斷。無常無斷叫慈悲，有常有斷叫愛。有無明的，有有 有無；破無明的，慈悲，沒有有沒有無。有無明的，有一有異；破無明的， 不一不異。大家演繹這個道理，就知道很多了。
「若自己有愛自墮生死。安能斷人之愛令彼出生死乎。」自己墮入生死，怎 麼能救人呢？「故末世修行者。若能外舍五塵欲境。內除憎愛二心。則永斷 輪回心得清淨。」這是小乘階級，不是大乘階級。「……于清淨心便得開悟 。正如出之金方堪作器。若是藥汞金。入…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…