..續本文上一頁則流去。是則尚不能免輪回。 欲求開悟安可得哉。」都差不多。爲什麼說外舍五塵欲境、內除憎愛二心是 小乘階級？這明明小乘階級，外是五塵欲境，法不斷。法斷了那有外面的五 塵欲境？五塵欲境不外乎色，五陰皆空啊！「內除憎愛二心」，這還是小乘 階級。不過我們不要認爲這是小乘階級，我們修還是要從這裏下手。今天我 們講到此地！ 大家要深深入法啊！我說過，聲聞乘人在色受想行識，破了色受想。色受想 是能啊！是我啊！他破了色受想，沒有人我了，可是他行識不破啊！所以無 明不破。佛說一切法無我，小乘只知道由我會到無我，其實他說的無我還是 我。

　　■第二十八次修學

　　「善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。 而現深淺。雲何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。」

　　師父：修學到此地。前面有講過五性，五性在文裏講得不太明白，所以注疏家有兩 種判，判的有所不同。當然深淺有差別不同了，兩種障是理障、事障。誰講 ？誰第一個講？

　　乘師：生死輪回的根本是貪欲，貪欲我們上次已經研討過了。如果以十二因緣來看 ，小乘法下手處是從不受，因爲不受就沒有愛，就沒有取有生老死，就能出 叁界，了分段生死，可是不破無明，這是不究竟的。

　　以下講到顯出五性的差別，又講到二障，首先它講到貪欲，我們要怎麼斷貪 欲呢？要從法性作觀。因爲如果說要斷貪，就是有取有舍，這不是究竟的， 如果于緣起法偏空，這是二乘的境界。大乘修行是從無明下手，無明滅乃至 老死滅，這是還滅門，就能知道畢竟空寂，本來就不可得，無明是虛妄的。

　　「由本貪欲發揮無明」，有無明就有惑業苦，所以無明是生死的根本。我想 這裏是總標，以下是顯出五性的差別。

　　佛只講一法，衆生根機不同，就分出叁乘、五乘。這五性就是衆生的差別， 佛以一音演說法，衆生隨類各得解。這五性是依二種障而現深淺，一種是理 障，一種是事障。可能理障是講所知障，事障是講煩惱障，煩惱障障涅槃， 所知障障菩提。二乘人沒成就無上菩提，他沒有斷變易生死。「事障續諸生 死」，因爲貪欲，所以生死相續不斷。

　　師父：不錯！這兩種障，理障就是所知障，也叫智障，事障就是煩惱障。如果以十 二因緣分別的話，無明、行、識、名色、六入，這都是理障。總而言之，無 明是所知障，愛、取是事障。慧乘第一個先把這個問題解開了，第二個大家 注意到，「由本貪欲發揮無明」，你想一想，到底是貪欲在先無明在後？還 是無明在先貪欲在後？它這段話主要的重點在消文。消文從緣起邊說，于第 一義谛來解釋，另有其道理。誰再發揮？

　　策師：師父問，是無明在先？還是貪欲在先？「一切衆生皆以淫欲而正性命」，這 個貪欲是指淫欲，應該貪欲在前，發業無明。一念妄動就是無明，一念不覺 就是無明。五性差別……

　　師父：五性差別等會兒再講，我們等會兒再修學五性。

　　策師：顯出貪欲的不同，根性五種的不同。「依二種障。而現深淺。」二障，剛才 慧乘師已經講過了，理障是所知障，也就是住著一切法實在有，所以礙正知 見。正知見知道一切法本來清淨，本來平等，無所有，是正知見。住著一切 法實在有，落入遍計執，所以礙正知見。

　　「二者事障續諸生死」，爲什麼呢？因爲事障也是住著一切法實在有，起貪 瞋癡，造種種惡業，這是事障，事障就是煩惱障。

　　師父：你的意思是貪欲爲本是不是？誰還有意見？把文字搞清。

　　彰師：「一切衆生由本貪欲」，衆生在依他起法當中，發揮無明。在唯識宗說無明 是種子，在無明中顯出五性差別。如果會到圓成實，也是無自性，平等無差 別。如果落入遍計執，生二種障，煩惱障、所知障。如果證到圓成實法，知 道法清淨無相，能自在，于畢竟空中建立一切法，無所住、無所著。

　　師父：你的意思是貪欲爲本？還是無明在先？到底那個在先？

　　彰師：我不知道什麼是本？什麼在先？

　　師父：誰還講？這段文重在消文。我們當然不知道梵文如何？翻譯之人在技巧方面 有商榷的地方。誰還講？

　　明師：貪欲本身就是無明，你不可以說貪欲在先，或者無明在後。如果說貪欲在先 ，無明在後，那就是說明有貪欲，沒有無明，就是二法。無明在先，貪欲在 後，也是落于二法。因爲貪欲本身就是無明，無明本身就是貪欲。所以不可 以說貪欲、無明誰先誰後。從一念妄動而産生無明，無明有很多種，有發業 無明、潤生無明。我的看法是無有先後。

　　師父：這是你的見地，不錯。誰還有意見？盡量發揮！

　　聞師：「一切衆生由本貪欲發揮無明」，從這字面上我們可以看出來，貪欲就是衆 生的迷惑心，迷惑心本身是遍計執所出，我們衆生沒有正知見，沒有正知見 就是無明。沒有正知見障衆生的菩提，菩提是正覺，沒有正知見是沒有正覺 ，沒有正覺會起貪欲。貪欲是一種事障，從事上起遍計執。

　　若約文字上講，衆生一念妄動，妄動就迷于緣起，迷于緣起也就是迷于甚深 的第一義谛，就是所謂的無明，無明不是有實體，無明是從境上起迷惑，從 依他起法起遍計執。所以它也叫無始，無始無生，可是衆生迷惑的緣故，于 畢竟空中妄見一切法實有，才有貪欲。「一切衆生由本貪欲」，這個「本」 值得商榷。貪欲一起，他有愛，一定有受，受就由觸來，這樣就可發現這種 愛是一種事障，因爲愛續諸生死，所以說「二者事障續諸生死」。這是比較 粗的，微細地講，衆生迷惑緣起，也就是第一義，所以它說「由本貪欲」， 落入遍計所執的緣故，這叫無始無明一念妄動。本來是空寂的，是因衆生一 念無明才落入遍計所執，這是事障；發揮無明是理障，因爲沒有正知見的緣 故。這兩種障障礙衆生不得無上菩提。

　　師父：這個問題很深……講吧！

　　修師：剛剛慧明師說，貪欲和無明本來就沒有分前後，我們知道十二因緣惑業苦叁 ，像旋火輪沒有前後。貪是愛，愛本身就是無明，欲是欲求。因爲愛(無明 )，然後行，發揮無明怎麼講呢？從無明行識就成爲六道輪回了，所以它說 發揮無明，由本貪欲。

　　「一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。」理障障菩提，二乘只知道人我 空，不知道法我空。譬如他所行的八正道第一個是正知見，以凡夫來講是正 的，假如以聖人來講，並沒有很正，偏空，也是一種偏見。所以他只證到有 余涅槃，不能證無余涅槃。他知道人我空，所以他執著色心二法，不如大乘 法「照見五蘊皆空」。他知道身心是五陰法所成，所以他執著有五陰法，不 知道法也是因緣所成，一切法皆空。「二者事障續諸生死」，事障就是煩惱 障，我們由愛造業，落入叁有，六道輪回相續不斷。

　　所以剛才講貪欲、無明，實在沒有先後，因爲以叁世因果來講，沒有先後， 貪欲本來就是無明行發揮六道輪回。　

　　師父：不錯！你們都會到第一義谛，要是從世俗谛講，你看！這句話應該這麼講， 把那個「本」去掉，「由貪欲而發揮無明」。如果這麼說的話，從貪欲發揮 無明來，那貪欲爲本了，是不是？不是。它的意思是，無明怎麼發揮的？由 于貪欲而發揮。無明不能發揮，由于貪欲而發揮的。這個貪欲和無明，和後 面那兩種障又有什麼關系呢？

　　最後我再講一個天臺宗的大疑案給大家聽。誰再講？誰再發揮？現在我們已 經摸得差不多了，一開始兩種障，事障、理障。無明的發揮，是由于貪欲的 發揮，貪欲是什麼？有四種法，愛著染淫。這個愛著染淫發揮無明，才有生 死。五性差別我們不管了，以後再修學。這個貪欲、無明和理障、事障，你 們想一想，有什麼關系？

　　明師：貪欲是事障，是煩惱障；無明是理障，是所知障。

　　師父：我把這個形式講出來，我們大家商量, 商量，看看大家是不是會入這個地步。 佛答複彌勒，因爲彌勒是識大，所以著重在識的方面答。無明是過去，貪欲 是愛，怎麼貪欲是愛呢？因爲貪欲有四種，我不是和你們講過了嗎？最微細 的是愛，再粗一點的是著，再粗的是染，最濁的是淫，這四項通通叫貪欲。 由于貪欲發揮無明，我們看一看，怎麼貪欲發揮無明的情形？無明、行、識 、名色、六入、觸、受，到這裏完了，已經告一個段落，不再相續了。已經 受了就沒有了，這是因，到受是果，不能再生長了。可是它怎麼還再生長呢 ？它繼續生死不斷，就由于愛，由愛又開另一個階段了。愛以後就取，取以 後就有，有以後就生，生以後就有老死。

　　你不相信看一看，從無明、行、識、名色、六入、觸、受，應該是告一個段 落了。後面怎麼還相續？因爲愛的關系。愛是什麼東西呢？愛有四種──愛 著染淫，相續生死不斷。大家要知道，大家輪回六道生死不斷，誰的過錯？ 愛著染淫。你們淫欲不斷，生死不斷。淫欲斷了話，自然沒有染，沒有著， 沒有愛。所以修道人不論感情，只講道義，就是這個原因。

　　我已經講過再叁了，大家應該了解了。無明、行、識、名色、六入、觸、受 ，這個階段是什麼障？理障。從愛、取、有、生老死，這個階段是什麼障？ 事障。記住啊！這是真真確確的，不含糊的。無明、行、識、名色、六入、 觸、受，這個階段根本還是無明，是不是？障礙正知見者是理障，所謂的理 障，根本處在這裏。因爲後面又有事，無明是理，障所知。所知障不證無上 菩提，障正知見，正知見就是無上菩提，被無明障住了。由于愛著染淫，生 煩惱障。逐漸逐漸，我們對大乘、小乘清楚了。

　　愛著染淫是煩惱障，煩惱障續生死。生死在什麼地方？六道使我們生死，天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，是在叁界內？還是叁界外？叁界內。

　　我們再看，無明是理障，理障在…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…