..续本文上一页可是上面没断啊，从无明行识名色六入皆没断，后面还有变易生死 。
菩萨修的阶段和他不同，他是断了烦恼障取涅槃，证灭，菩萨不是。所知障 障什么？障无上菩提。烦恼障障什么？障究竟涅槃。二乘人断了爱，没有取 ，没有有，没有生死，得涅槃了，他得一半。可是他没断无明，不得无上菩 提。菩萨得无上菩提，他先断所知障，他得菩提了，可是他不取证，为什么 不取证？断爱，就没有取，没有有，没有生没有老死，谁救众生去？所以菩 萨断所知障，不断爱，这个爱就转名为慈悲。菩萨不是爱是慈悲，他这里以 慈悲心不断爱，就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老死，入三界 了，救众生。
这说明了，菩萨先断所知障。所知障断了，烦恼障不断，那烦恼障不是说他 有烦恼不断，在烦恼当中，爱转名为慈悲了。在什么时候才断呢？金刚道后 异熟空。金刚道也叫金刚定，也叫金刚喻定。到了金刚道成就的时候，就是 等觉菩萨了。等觉菩萨一念之间，所知障、烦恼障顿断，转身成佛。二乘人 他不是，他断了爱以后，无明以上他不管，没断，他赶紧取涅槃。菩萨修行 不是，先断所知障，所知障断了以后，烦恼障不断，留爱润生。
有的人不知道，说菩萨还有烦恼，那他不知道佛法。爱以上断了，以下不断 ，有爱就有取，有取就有有，有生有老死，入三界度众生。等金刚喻定以后 ，等觉菩萨了，如幻三昧具足，顿断所知障、烦恼障。好！赶紧查注疏。… …爱怎么产生的？我。爱有能爱、所爱。
闻师：经上讲到「菩萨变化示现世间非爱为本」，刚才师父说菩萨先断所知障，爱 转为慈悲入生死。请问师父，先断所知障化度众生，他的位次是不是已经破 无明了？
师父：有无明的叫爱，没有无明的叫慈悲。要是菩萨断了爱，观世音菩萨还来救度 众生干什么？观世音菩萨寻声救苦是为什么？爱念众生，慈悲众生嘛！没有 慈悲叫爱，爱更浊叫着，着更深叫染，染更深叫淫。
明师：刚才师父讲，菩萨没有断爱，有爱取，有生老死，这个生是不是意生身？
师父：他有两种，像观音菩萨、大势至菩萨是法身。低一点的菩萨叫意生身，佛、 观音菩萨、法身大士都叫法身。没得法身的时候得意生身，意生身有三种功 德──自在、遍到、速疾，要想到那里受生，很快就去。要想到那里去，就 到那里去，自在，不受业障，不受爱着染淫系缚。得法身的佛菩萨更不得了 了，变化无方，一念之间可以在无量无边的世界示现成佛。
意生身，声闻、缘觉也有啊！三乘人皆是意生身，初初证到了如幻三昧，知 道缘起无性，无性随缘，所以他能够速疾，能够遍到，能够自在无碍。记住 ！达不到这个境界求阿弥陀佛，他慈悲一定给我这个境界，求往生就可以达 到了。
随缘无性，无性随缘还有一点点执着的时候，叫染分阿赖耶。完全没有执着 的叫如来藏，如来藏也有一个名字，二空如来藏嘛！空和不空。既然二空了 ，那里还有如来藏？那是清净法身佛。所以说，经上说大菩萨要想得法身， 要清净如来藏名和识藏名。识藏名就叫第八阿赖耶。
我讲过，阿赖耶识叫自证分，它的相分是法，它的见分是我。你知道什么是 见分？什么是相分？缘起边出能、所，能者为见分，所者为相分，要是破了 能所的话，破了缘起，没有第一义了，他一定有这个东西。你不要认为见分 、相分不对、不好，都不要，那没第八阿赖耶。破尽缘起，就没有第一义， 世谛破第一义也破。所以佛赞须菩提，不坏一切法而说法性空。不坏一切法 ，就是不坏世谛；而说法性空，是说第一义谛。
闻师：刚才师父说到第八识，小乘不了第八识，有一个问题是，我们说第七末那识 执着见分、相分，见分、相分是指能见、所见，请师父开示相分是指什么？ 范围有多广？见分是指能，是不是包括见、闻、觉、知，都叫能？为什么小 乘不了第八识？
师父：如果小乘知道第八识，知道第八识以后是不是破无明啊？他知道第八识了， 还有无明吗？第八识是如来藏嘛！如来藏是二空藏，二空藏还有无明吗？他 不知道。如果他知道的话，他也破所知障，如果他也破所知障，也断烦恼障 ，和佛有什么两样呢？那不应该叫他二乘人，应该叫他妙觉佛啊！所以二乘 ，声闻乘、缘觉乘，不知第八识，他执着我得解脱，那有我啊？所以禅师答 求解脱的人就说：「谁缚你啊？」没有缚怎么会有解呢？所以他不见性，不 破无明不见性。
在很多经有说过，譬如大般涅槃经说过，声闻乘人不见性不成佛，缘觉乘人 不见性不成佛。
(卍续一六‧一○八下‧圆觉经直解卷上‧一八)「此总结轮回根本皆贪欲 渴爱之过患也」，这个大家都说过，我相信贪爱、贪淫是生死轮回的根本， 大家都已经都知道了吧！为什么不下大决心把它断掉？你既然知道了，就应 该下大决心把它断掉。好比有一个人他不知道是井，掉下去了。你既然知道 是井，掉下去会死，你为什么要往下跳呢？
「此释疑显权也」，菩萨示现世间是权变，权实教在法华经讲过，一乘是实 ，三乘是权。所以菩萨也是权，叫权教菩萨。「释疑」，解释这种疑惑，为 什么菩萨入生死？他是权现的。「恐有疑云。菩萨入诸生死。岂非贪欲之过 耶。」难道菩萨也是贪欲吗？「故此释云。菩萨但示贪欲。而入生死。」权 示、权变示现贪欲，不断爱之一念，爱能润生嘛！看到这段，两种无明，一 开始无明行发业，这叫无始无明，无始无明就是发业无明，润生无明是什么 ？爱啊！ 「以同事摄。令彼舍贪。乃是权现。」憨山大师是以权实教来解释。这个权 乘菩萨，你们拜过忏吧？忏文都有说，不为声闻、缘觉权乘菩萨，我愿做妙 觉佛。「非实事也。然修行者。必断贪欲。于清净心。方得开悟耳。」再看 第二个人。
(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二三六下‧九)「恐疑者云。既令舍爱。何 故菩萨亦有爱生耶。」菩萨既然教众生舍爱，菩萨怎么还有爱？还入生死呢 ？「故此通云。示现受生。非爱为本。」这两个人讲的一样。「但以大悲同 事利物。故净名云。」净名梵文名字叫维摩诘。「众病即菩萨病也」，漏掉 一个字，应该是「众生病即菩萨病也」。菩萨为了度众生所以入生死，入生 死救生死，入三界救三界，菩萨行。「先能除舍。方可勤求。」先除舍爱着 ，除舍爱是略说，具足说就是除舍爱着染淫，总说就是除舍贪欲。「方可勤 求」，勤求佛道，我们再把它变个样子讲，这叫灭贪瞋痴，求戒定慧。「如 出金始堪为器」，好比石的金子把它炼出来，才能打金戒指、金项链。
「前但云贪爱。此云憎爱。境不顺心。违情故憎。」憎就是瞋恨，这两种法 令众生不得了生死，憎爱二心一定要戒除。有爱一念，落六道；有瞋一念， 落三涂。「是知憎亦由爱」，爱而不得就起憎恨心了，违背爱心就起瞋恨心 了，都是我念起，不脱生死。
这个生死，我和大家讲，有三重迷惑。第一重迷惑，没有五阴，迷惑有五阴 ，二乘。五阴是法，色受想行识，他迷惑有法，大乘他知道五阴空。第二重 迷惑，于五阴当中又执着有我，二乘破了，所以他知道无我了。第三重迷惑 ，于我又执着有生死、有烦恼──凡夫。一切凡夫都有三重执着坚固，二乘 破二重，菩萨皆破。
「故虽兼憎意但说爱。永断三障即名勤求。三障断处心清净矣。」这两个人 讲的都差不多。菩萨示现入生死是权变、权现，不是真实。再看下一位。
(卍续一六‧圆觉经近释卷三‧一七六下‧一二)「故知三界一切种性皆以 贪爱为根本也。……」一切众生皆以淫欲而受生。「固当先断欲根除爱渴。 透此一关便是出尘罗汉矣。」贪爱断了出尘，尘是六尘，六尘在那里？三界 ，欲界、色界、无色界。这个贪爱要是断了的话，不受三界，出尘，出三界 的阿罗汉。爱断了没有取，取断了没有有，有断了没有生，生断没有老死， 出三界了。
自己设问。「问菩萨不断贪欲入生死中广作佛事。何故必欲学小乘断贪欲除 爱渴而求出生死乎。」也是怀疑菩萨入生死是不是也有贪爱根本呢？自己回 答。「答菩萨入生死度生。皆是以变化身示现世间。」这个变化身有两种， 一种是法身，法身示现叫变化身。法身变化的身又有三身，课诵本有，三类 化身。三类化身是大化身、小化身、千百亿化身。「如镜花水月」，是假的 。「非若众生实以淫欲为因而有此身也」，不是真实以淫欲而受生的。
「但以大慈悲力大誓愿力现同事摄令彼舍爱。假贪爱而入生死。」这个假是 假藉，不是真假的假。借着贪爱，留爱润生而入生死。「其实毫无爱根也」 ，他破无明，他的爱如果以无明而生的叫爱，不是无明而生的叫慈悲。那这 讲起来就多了，大家分辨爱和慈悲的不同，有无明的，有我；破无明的，无 我。有无明的有人、众生、寿者；破无明的，没有人、众生、寿者。有无明 的，不空；破无明的，空。有无明的，有相；破无明的，慈悲、无相。不破 无明的，有愿求；破了无明，这个爱叫慈悲了，无愿。有无明的，有常有断 ；破无明的，无常无断。无常无断叫慈悲，有常有断叫爱。有无明的，有有 有无；破无明的，慈悲，没有有没有无。有无明的，有一有异；破无明的， 不一不异。大家演绎这个道理，就知道很多了。
「若自己有爱自堕生死。安能断人之爱令彼出生死乎。」自己堕入生死，怎 么能救人呢？「故末世修行者。若能外舍五尘欲境。内除憎爱二心。则永断 轮回心得清净。」这是小乘阶级，不是大乘阶级。「……于清净心便得开悟 。正如出之金方堪作器。若是药汞金。入…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…