如果你智能再高一点点，直观缘起如幻，法性不动，见法性。它也可帮助你 往生西方。如果你真的如此观，往生西方可能在中品以上。所以修念佛三昧 ，要是智能低的人，你念佛记住持戒定慧。我告诉大家持戒念佛，你念阿弥 陀佛的时候，记住灭贪瞋痴，如果贪瞋痴一起，不得成就。贪瞋痴方面，大 家都知道了，贪欲是生死根，修学圆觉经都知道。瞋心一起，一点功德都没 有，一念瞋心起，火烧功德林，前功尽弃。等你转身堕入三涂的时候，受人 摆布，受业力摆布，不得自在。所以我们修念佛三昧，要持戒定慧，灭贪瞋 痴。
如果你的智能再高，定力更深，你不妨试着起起观，起起止。观一切缘起法 如幻，破无明。止于法性不动，见法性。你不妨这样修一修，这样修虽然不 得念佛三昧，可以帮助你往生西方，我想最低限度在中品生以上。
希望大家各自用功！不要认为我还年轻，那不一定，生死在呼吸之间，一口 气不来，就是后世。所以佛法是真真切切的修行法，不是什么鬼鬼怪怪神神 奇奇的。你们大家出去讲经注意到，不和人家谈鬼鬼怪怪的，不谈那个，谈 真实法，真实修行法。我们现在开始修学圆觉经了。希望大家各自努力！
这段文还叫大家发挥发挥！「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除 爱渴。」这不是告诉你很清楚了？贪瞋痴三项，要想免轮回不落生死，贪是 第一个；不落三涂，瞋是第一个。
「善男子。菩萨变化示现世间。」示现世间是什么？就是如幻三昧啊！菩萨 修如幻三昧叫不变随缘，随缘不变。随缘起法示现。「非爱为本」，爱为本 的话，落入生死的是贪，菩萨示现世间不是无明，爱是无明，没有无明叫慈 悲。
「但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。」菩萨不断爱之一念，如果断爱 的话，和二乘一样了，取有余涅槃了。菩萨不断爱，以爱润生才入三界救三 界，入生死救生死。你要知道这不是简单的，阿罗汉不敢办。有很多凡夫说 ，我留娑婆度众生，那你愚痴，你堕入地狱，谁救你？最低限度要保住天身 、人身啊！
「若诸末世一切众生能舍诸欲」，欲就是贪欲。我和大家讲一讲，贪欲有几 种啊？谁还记得？爱着染淫。这儿是略说，在阿含是佛详细说。「及除憎爱 」，憎就是瞋恨心，爱就是贪心。为什么不讲痴呢？因为贪心、瞋心都是无 明，都是愚痴。
「永断轮回。勤求如来圆觉境界。」圆觉境界是什么呢？干脆和大家讲，圆 觉境界就是随缘无性，无性随缘。「于清净心便得开悟」，清净心就是圆成 实性啊！就是真如随缘成万法，万法无性是真如，你修一切法门从此地入。 慢慢大家就知道了，一切法里面念佛法门最方便，为什么？仗佛力。慢慢地 你就真正认识念佛法门了。
你们现在对念佛法门的认识，说师父叫我念佛，我就念佛嘛！慢慢地你就自 己真知道为什么念佛法门可贵，到底它是一个什么法门。我们节省一点时间 ，谁要发挥可以发挥，然后我们就找注疏。
注疏是给我们印证的，上根利智的人开悟以后一定要有人印证，他不敢自己 决定。印证了以后才决定，哦！没错。可是我们现在找注疏印证，注疏有深 有浅了，大家各自用功，开始的时候，深的浅的都可以印证你。到了你进步 的时候，深的可以印证你，浅的你可以印证他。大家看看，继续发挥啊！我 们今天时间短一点。
我们可怜得很啊！佛说有无量三昧，我们也是昧──昧然不知，我们是昏昧 。
甫师：从这里我们知道要脱生死，要断爱欲。爱欲是因为我执的缘故，我执使我们 不得自在，随着业力轮回生死，因为贪瞋痴有业力，业力感果报，轮回生死 。如果没有贪欲，就能体会清净法，能随缘自在，生死关头心不会随境流转 ，不会落入轮回。
再来讲菩萨，菩萨得大自在，可以再入生死。小乘人办不到，因为小乘人他 执着我要解脱，我不敢入生死度众生。菩萨能随缘，随一切的因缘度化一切 的人，因为他不动，所以虽入生死不染生死。
「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清 净心便得开悟。」一切法本来清净，无有憎爱，因为虚妄执我才落入生死。 如果当下舍憎爱，就是清净心契无相法，当下就无生死可得，能够开显圆觉 妙心。
师父：大家知道，将来你要转凡成圣，在烦恼中转，在生死中转，在平常日用中转 。怎么转法呢？转凡成圣是知道烦恼即菩提，生死即涅槃。绝对不是躲在深 山里清清净净的，那根本是愚痴法嘛！谁还要发挥？
悦师：「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」经文明显告诉我们 ，众生要免诸轮回，先从断贪欲开始。
「善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。」这段是讲菩 萨，无性随缘，以智导悲，为了度众生，令众生舍诸爱欲。「假诸贪欲而入 生死」，是说菩萨没有断爱，留一分爱润生来度众生，到了「金刚道后异熟 空」的时候才毕竟断。这并不是我们凡夫「爱着染淫」的爱。
「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。……」这没有简别凡夫及 二乘，反正一切末法众生。假如能舍诸欲及憎爱，就能永断轮回。这必须要 有智能的，譬如能观照一切法缘起如幻，这样自然能舍爱憎，才能永断轮回 ，以清净心会入圆觉境界。
师父：慧悦提出「金刚道后异熟空」，大家听说了吧？「金刚道」是什么？就是如 幻三昧具足，称为「金刚道」。金刚道简单说，就是不被一切烦恼所破，能 破一切烦恼。不外乎破无明，见法性；不外乎缘起无性，无性缘起。那个时 候，你转身成佛了。到这个时候，如幻三昧又转一个名字，叫什么三昧啊？ 金刚三昧。金刚三昧以后，有谁知道？这有五个名字了。都从念佛三昧出， 谁记得？就是它，它就是如幻三昧，金刚三昧、狮子吼三昧、般若波罗蜜多 、佛性、首楞严三昧，都从念佛三昧出。修这个三昧怎么修呢？直破无明， 见法性。所以很难修了。念佛三昧究竟容易，仗佛力破无明见法性，所以都 从念佛三昧出，都不外乎一个佛字嘛！谁发挥？探讨深了，慢慢就愈入愈深 了。谁还讲？
闻师：「勤求如来圆觉境界」，以前很难体会到什么是真正圆觉境界，事实上没有 离开二谛，师父刚才有开示，随缘无性，无性随缘。如果作如是解，如是观 ，如是修，慢慢能见生死边缘。我们能体会到的就是二谛，一切法是随缘法 ，随缘法是无性，无性法常随缘，这就是圆觉境界。我们修行以戒捉，捉烦 恼，定是要缚烦恼，慧是杀烦恼。不管你从那一个层面下手，都是要显我们 随缘无性，无性随缘之圆觉境界。
如果依二谛，我们修行上就能慢慢地体会到，烦恼即是菩提。烦恼是随缘， 随缘即无性，会到无性，一切法性都是圆融，就能慢慢会归圆觉妙性。所以 假如能勤求如来境界，二谛能融通的话，众生才能了脱生死，才能免诸轮回 。我们知道，众生只是一个迷惑心，迷惑心在般若经有一句话，如幻如梦。 我们在生死里，有一句话说「大梦初醒」，我们什么时候醒过来？教门到一 个程度，我相信是可以起行的，可是我们众生力量不够，所以用念佛三昧衔 接起来。「大梦初醒」，好比六祖听一句话就开悟，可是我想他一定是过去 有熏习大乘法的因缘。所以圆觉境界就是谛理的会通，然后在生活上应用。 这边说欲脱生死，永出轮回，要先断爱渴，如果以勤求如来圆觉境界来讲就 比较简单。你能会到缘起是无性的，无性能随缘，这样慢慢我们在生活上， 可以不被一切烦恼所转、所破。
「于清净心便得开悟」，你知道烦恼即是无性，无性的烦恼不是断也不是不 断，这时候你的心就能清净，于一切法无碍，这叫做于清净心便得开悟，这 样我们才能慢慢了脱生死。
师父：我告诉大家，开悟有两种，那两种呢？一种是明白了，现在一般人都很浅薄 ，说我明白这个道理了，那不是真正开悟。真正开悟是我办到了。你们大家 也有开悟的时候，怎么办到呢？在平常日用，不失戒定慧，不起贪瞋痴，你 办到了，那你是转凡成圣。贪和瞋两项断了以后，你就算不求生西方，在色 界天。要是求生西方极乐国土，有希望了。
策师：「众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」为什么要先断贪欲呢？因 为贪欲是最粗的生死根本。「及除爱渴」，爱着染淫是生死根本，这里可以 说是戒，戒成就以后能不堕三涂，出生死。
「菩萨变化示现世间」，为什么菩萨要来这世间？为了度自己的法身慧命， 众生是菩萨法身，为了随缘来度自己的法身。「示现世间」，以同事摄同众 生入生死，但是菩萨虽现和众生身一样，他是以清净大愿力示现世间，是随 缘不变的。「但以慈悲令彼舍爱」，以无缘大慈，令众生舍离生死。「假诸 贪欲而入生死」，示现和众生一样，可是没有贪着心。
「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，生死最粗的是欲念，诸 欲就是五欲五盖。众生起分别，就有憎爱二心，这是生死的根本，所以若要 断生死就要除憎爱二心。如果没有憎爱二心，就与清净相应，清净心就能与 如来圆觉境界相应。
师父：「假藉贪欲」，为什么假藉贪欲而入生死？他是一定的道理。十二因缘，我 问大家，二乘断爱还有取没有？没有取，取断了还有有没有？没有有还有生 没有？没有生还有老死没有？生老死皆没有了，苦集灭道皆没有了。
这是断什么？没有生死，还有烦恼没有？忧悲苦恼皆没有了，他断了烦恼障 。二乘断了烦恼障，不入三界了，没有生死，不受后有了。这时二乘人说， 「我生已尽」，不受生死；「梵行已立」，没有淫欲了，没有贪淫了。「所 作皆办」，我应该断的贪瞋痴皆断了。「不受后有」，就没有生没有死，入 涅槃了。…
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