如果你智能再高一點點，直觀緣起如幻，法性不動，見法性。它也可幫助你 往生西方。如果你真的如此觀，往生西方可能在中品以上。所以修念佛叁昧 ，要是智能低的人，你念佛記住持戒定慧。我告訴大家持戒念佛，你念阿彌 陀佛的時候，記住滅貪瞋癡，如果貪瞋癡一起，不得成就。貪瞋癡方面，大 家都知道了，貪欲是生死根，修學圓覺經都知道。瞋心一起，一點功德都沒 有，一念瞋心起，火燒功德林，前功盡棄。等你轉身墮入叁塗的時候，受人 擺布，受業力擺布，不得自在。所以我們修念佛叁昧，要持戒定慧，滅貪瞋 癡。
如果你的智能再高，定力更深，你不妨試著起起觀，起起止。觀一切緣起法 如幻，破無明。止于法性不動，見法性。你不妨這樣修一修，這樣修雖然不 得念佛叁昧，可以幫助你往生西方，我想最低限度在中品生以上。
希望大家各自用功！不要認爲我還年輕，那不一定，生死在呼吸之間，一口 氣不來，就是後世。所以佛法是真真切切的修行法，不是什麼鬼鬼怪怪神神 奇奇的。你們大家出去講經注意到，不和人家談鬼鬼怪怪的，不談那個，談 真實法，真實修行法。我們現在開始修學圓覺經了。希望大家各自努力！
這段文還叫大家發揮發揮！「是故。衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除 愛渴。」這不是告訴你很清楚了？貪瞋癡叁項，要想免輪回不落生死，貪是 第一個；不落叁塗，瞋是第一個。
「善男子。菩薩變化示現世間。」示現世間是什麼？就是如幻叁昧啊！菩薩 修如幻叁昧叫不變隨緣，隨緣不變。隨緣起法示現。「非愛爲本」，愛爲本 的話，落入生死的是貪，菩薩示現世間不是無明，愛是無明，沒有無明叫慈 悲。
「但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。」菩薩不斷愛之一念，如果斷愛 的話，和二乘一樣了，取有余涅槃了。菩薩不斷愛，以愛潤生才入叁界救叁 界，入生死救生死。你要知道這不是簡單的，阿羅漢不敢辦。有很多凡夫說 ，我留娑婆度衆生，那你愚癡，你墮入地獄，誰救你？最低限度要保住天身 、人身啊！
「若諸末世一切衆生能舍諸欲」，欲就是貪欲。我和大家講一講，貪欲有幾 種啊？誰還記得？愛著染淫。這兒是略說，在阿含是佛詳細說。「及除憎愛 」，憎就是瞋恨心，愛就是貪心。爲什麼不講癡呢？因爲貪心、瞋心都是無 明，都是愚癡。
「永斷輪回。勤求如來圓覺境界。」圓覺境界是什麼呢？幹脆和大家講，圓 覺境界就是隨緣無性，無性隨緣。「于清淨心便得開悟」，清淨心就是圓成 實性啊！就是真如隨緣成萬法，萬法無性是真如，你修一切法門從此地入。 慢慢大家就知道了，一切法裏面念佛法門最方便，爲什麼？仗佛力。慢慢地 你就真正認識念佛法門了。
你們現在對念佛法門的認識，說師父叫我念佛，我就念佛嘛！慢慢地你就自 己真知道爲什麼念佛法門可貴，到底它是一個什麼法門。我們節省一點時間 ，誰要發揮可以發揮，然後我們就找注疏。
注疏是給我們印證的，上根利智的人開悟以後一定要有人印證，他不敢自己 決定。印證了以後才決定，哦！沒錯。可是我們現在找注疏印證，注疏有深 有淺了，大家各自用功，開始的時候，深的淺的都可以印證你。到了你進步 的時候，深的可以印證你，淺的你可以印證他。大家看看，繼續發揮啊！我 們今天時間短一點。
我們可憐得很啊！佛說有無量叁昧，我們也是昧──昧然不知，我們是昏昧 。
甫師：從這裏我們知道要脫生死，要斷愛欲。愛欲是因爲我執的緣故，我執使我們 不得自在，隨著業力輪回生死，因爲貪瞋癡有業力，業力感果報，輪回生死 。如果沒有貪欲，就能體會清淨法，能隨緣自在，生死關頭心不會隨境流轉 ，不會落入輪回。
再來講菩薩，菩薩得大自在，可以再入生死。小乘人辦不到，因爲小乘人他 執著我要解脫，我不敢入生死度衆生。菩薩能隨緣，隨一切的因緣度化一切 的人，因爲他不動，所以雖入生死不染生死。
「若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清 淨心便得開悟。」一切法本來清淨，無有憎愛，因爲虛妄執我才落入生死。 如果當下舍憎愛，就是清淨心契無相法，當下就無生死可得，能夠開顯圓覺 妙心。
師父：大家知道，將來你要轉凡成聖，在煩惱中轉，在生死中轉，在平常日用中轉 。怎麼轉法呢？轉凡成聖是知道煩惱即菩提，生死即涅槃。絕對不是躲在深 山裏清清淨淨的，那根本是愚癡法嘛！誰還要發揮？
悅師：「是故。衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。」經文明顯告訴我們 ，衆生要免諸輪回，先從斷貪欲開始。
「善男子。菩薩變化示現世間非愛爲本。但以慈悲令彼舍愛。」這段是講菩 薩，無性隨緣，以智導悲，爲了度衆生，令衆生舍諸愛欲。「假諸貪欲而入 生死」，是說菩薩沒有斷愛，留一分愛潤生來度衆生，到了「金剛道後異熟 空」的時候才畢竟斷。這並不是我們凡夫「愛著染淫」的愛。
「若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。……」這沒有簡別凡夫及 二乘，反正一切末法衆生。假如能舍諸欲及憎愛，就能永斷輪回。這必須要 有智能的，譬如能觀照一切法緣起如幻，這樣自然能舍愛憎，才能永斷輪回 ，以清淨心會入圓覺境界。
師父：慧悅提出「金剛道後異熟空」，大家聽說了吧？「金剛道」是什麼？就是如 幻叁昧具足，稱爲「金剛道」。金剛道簡單說，就是不被一切煩惱所破，能 破一切煩惱。不外乎破無明，見法性；不外乎緣起無性，無性緣起。那個時 候，你轉身成佛了。到這個時候，如幻叁昧又轉一個名字，叫什麼叁昧啊？ 金剛叁昧。金剛叁昧以後，有誰知道？這有五個名字了。都從念佛叁昧出， 誰記得？就是它，它就是如幻叁昧，金剛叁昧、獅子吼叁昧、般若波羅蜜多 、佛性、首楞嚴叁昧，都從念佛叁昧出。修這個叁昧怎麼修呢？直破無明， 見法性。所以很難修了。念佛叁昧究竟容易，仗佛力破無明見法性，所以都 從念佛叁昧出，都不外乎一個佛字嘛！誰發揮？探討深了，慢慢就愈入愈深 了。誰還講？
聞師：「勤求如來圓覺境界」，以前很難體會到什麼是真正圓覺境界，事實上沒有 離開二谛，師父剛才有開示，隨緣無性，無性隨緣。如果作如是解，如是觀 ，如是修，慢慢能見生死邊緣。我們能體會到的就是二谛，一切法是隨緣法 ，隨緣法是無性，無性法常隨緣，這就是圓覺境界。我們修行以戒捉，捉煩 惱，定是要縛煩惱，慧是殺煩惱。不管你從那一個層面下手，都是要顯我們 隨緣無性，無性隨緣之圓覺境界。
如果依二谛，我們修行上就能慢慢地體會到，煩惱即是菩提。煩惱是隨緣， 隨緣即無性，會到無性，一切法性都是圓融，就能慢慢會歸圓覺妙性。所以 假如能勤求如來境界，二谛能融通的話，衆生才能了脫生死，才能免諸輪回 。我們知道，衆生只是一個迷惑心，迷惑心在般若經有一句話，如幻如夢。 我們在生死裏，有一句話說「大夢初醒」，我們什麼時候醒過來？教門到一 個程度，我相信是可以起行的，可是我們衆生力量不夠，所以用念佛叁昧銜 接起來。「大夢初醒」，好比六祖聽一句話就開悟，可是我想他一定是過去 有熏習大乘法的因緣。所以圓覺境界就是谛理的會通，然後在生活上應用。 這邊說欲脫生死，永出輪回，要先斷愛渴，如果以勤求如來圓覺境界來講就 比較簡單。你能會到緣起是無性的，無性能隨緣，這樣慢慢我們在生活上， 可以不被一切煩惱所轉、所破。
「于清淨心便得開悟」，你知道煩惱即是無性，無性的煩惱不是斷也不是不 斷，這時候你的心就能清淨，于一切法無礙，這叫做于清淨心便得開悟，這 樣我們才能慢慢了脫生死。
師父：我告訴大家，開悟有兩種，那兩種呢？一種是明白了，現在一般人都很淺薄 ，說我明白這個道理了，那不是真正開悟。真正開悟是我辦到了。你們大家 也有開悟的時候，怎麼辦到呢？在平常日用，不失戒定慧，不起貪瞋癡，你 辦到了，那你是轉凡成聖。貪和瞋兩項斷了以後，你就算不求生西方，在色 界天。要是求生西方極樂國土，有希望了。
策師：「衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。」爲什麼要先斷貪欲呢？因 爲貪欲是最粗的生死根本。「及除愛渴」，愛著染淫是生死根本，這裏可以 說是戒，戒成就以後能不墮叁塗，出生死。
「菩薩變化示現世間」，爲什麼菩薩要來這世間？爲了度自己的法身慧命， 衆生是菩薩法身，爲了隨緣來度自己的法身。「示現世間」，以同事攝同衆 生入生死，但是菩薩雖現和衆生身一樣，他是以清淨大願力示現世間，是隨 緣不變的。「但以慈悲令彼舍愛」，以無緣大慈，令衆生舍離生死。「假諸 貪欲而入生死」，示現和衆生一樣，可是沒有貪著心。
「若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」，生死最粗的是欲念，諸 欲就是五欲五蓋。衆生起分別，就有憎愛二心，這是生死的根本，所以若要 斷生死就要除憎愛二心。如果沒有憎愛二心，就與清淨相應，清淨心就能與 如來圓覺境界相應。
師父：「假藉貪欲」，爲什麼假藉貪欲而入生死？他是一定的道理。十二因緣，我 問大家，二乘斷愛還有取沒有？沒有取，取斷了還有有沒有？沒有有還有生 沒有？沒有生還有老死沒有？生老死皆沒有了，苦集滅道皆沒有了。
這是斷什麼？沒有生死，還有煩惱沒有？憂悲苦惱皆沒有了，他斷了煩惱障 。二乘斷了煩惱障，不入叁界了，沒有生死，不受後有了。這時二乘人說， 「我生已盡」，不受生死；「梵行已立」，沒有淫欲了，沒有貪淫了。「所 作皆辦」，我應該斷的貪瞋癡皆斷了。「不受後有」，就沒有生沒有死，入 涅槃了。…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…