..续本文上一页则流去。是则尚不能免轮回。 欲求开悟安可得哉。」都差不多。为什么说外舍五尘欲境、内除憎爱二心是 小乘阶级？这明明小乘阶级，外是五尘欲境，法不断。法断了那有外面的五 尘欲境？五尘欲境不外乎色，五阴皆空啊！「内除憎爱二心」，这还是小乘 阶级。不过我们不要认为这是小乘阶级，我们修还是要从这里下手。今天我 们讲到此地！ 大家要深深入法啊！我说过，声闻乘人在色受想行识，破了色受想。色受想 是能啊！是我啊！他破了色受想，没有人我了，可是他行识不破啊！所以无 明不破。佛说一切法无我，小乘只知道由我会到无我，其实他说的无我还是 我。
■第二十八次修学
「善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。依二种障。 而现深浅。云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。」
师父：修学到此地。前面有讲过五性，五性在文里讲得不太明白，所以注疏家有两 种判，判的有所不同。当然深浅有差别不同了，两种障是理障、事障。谁讲 ？谁第一个讲？
乘师：生死轮回的根本是贪欲，贪欲我们上次已经研讨过了。如果以十二因缘来看 ，小乘法下手处是从不受，因为不受就没有爱，就没有取有生老死，就能出 三界，了分段生死，可是不破无明，这是不究竟的。
以下讲到显出五性的差别，又讲到二障，首先它讲到贪欲，我们要怎么断贪 欲呢？要从法性作观。因为如果说要断贪，就是有取有舍，这不是究竟的， 如果于缘起法偏空，这是二乘的境界。大乘修行是从无明下手，无明灭乃至 老死灭，这是还灭门，就能知道毕竟空寂，本来就不可得，无明是虚妄的。
「由本贪欲发挥无明」，有无明就有惑业苦，所以无明是生死的根本。我想 这里是总标，以下是显出五性的差别。
佛只讲一法，众生根机不同，就分出三乘、五乘。这五性就是众生的差别， 佛以一音演说法，众生随类各得解。这五性是依二种障而现深浅，一种是理 障，一种是事障。可能理障是讲所知障，事障是讲烦恼障，烦恼障障涅槃， 所知障障菩提。二乘人没成就无上菩提，他没有断变易生死。「事障续诸生 死」，因为贪欲，所以生死相续不断。
师父：不错！这两种障，理障就是所知障，也叫智障，事障就是烦恼障。如果以十 二因缘分别的话，无明、行、识、名色、六入，这都是理障。总而言之，无 明是所知障，爱、取是事障。慧乘第一个先把这个问题解开了，第二个大家 注意到，「由本贪欲发挥无明」，你想一想，到底是贪欲在先无明在后？还 是无明在先贪欲在后？它这段话主要的重点在消文。消文从缘起边说，于第 一义谛来解释，另有其道理。谁再发挥？
策师：师父问，是无明在先？还是贪欲在先？「一切众生皆以淫欲而正性命」，这 个贪欲是指淫欲，应该贪欲在前，发业无明。一念妄动就是无明，一念不觉 就是无明。五性差别……
师父：五性差别等会儿再讲，我们等会儿再修学五性。
策师：显出贪欲的不同，根性五种的不同。「依二种障。而现深浅。」二障，刚才 慧乘师已经讲过了，理障是所知障，也就是住着一切法实在有，所以碍正知 见。正知见知道一切法本来清净，本来平等，无所有，是正知见。住着一切 法实在有，落入遍计执，所以碍正知见。
「二者事障续诸生死」，为什么呢？因为事障也是住着一切法实在有，起贪 瞋痴，造种种恶业，这是事障，事障就是烦恼障。
师父：你的意思是贪欲为本是不是？谁还有意见？把文字搞清。
彰师：「一切众生由本贪欲」，众生在依他起法当中，发挥无明。在唯识宗说无明 是种子，在无明中显出五性差别。如果会到圆成实，也是无自性，平等无差 别。如果落入遍计执，生二种障，烦恼障、所知障。如果证到圆成实法，知 道法清净无相，能自在，于毕竟空中建立一切法，无所住、无所着。
师父：你的意思是贪欲为本？还是无明在先？到底那个在先？
彰师：我不知道什么是本？什么在先？
师父：谁还讲？这段文重在消文。我们当然不知道梵文如何？翻译之人在技巧方面 有商榷的地方。谁还讲？
明师：贪欲本身就是无明，你不可以说贪欲在先，或者无明在后。如果说贪欲在先 ，无明在后，那就是说明有贪欲，没有无明，就是二法。无明在先，贪欲在 后，也是落于二法。因为贪欲本身就是无明，无明本身就是贪欲。所以不可 以说贪欲、无明谁先谁后。从一念妄动而产生无明，无明有很多种，有发业 无明、润生无明。我的看法是无有先后。
师父：这是你的见地，不错。谁还有意见？尽量发挥！
闻师：「一切众生由本贪欲发挥无明」，从这字面上我们可以看出来，贪欲就是众 生的迷惑心，迷惑心本身是遍计执所出，我们众生没有正知见，没有正知见 就是无明。没有正知见障众生的菩提，菩提是正觉，没有正知见是没有正觉 ，没有正觉会起贪欲。贪欲是一种事障，从事上起遍计执。
若约文字上讲，众生一念妄动，妄动就迷于缘起，迷于缘起也就是迷于甚深 的第一义谛，就是所谓的无明，无明不是有实体，无明是从境上起迷惑，从 依他起法起遍计执。所以它也叫无始，无始无生，可是众生迷惑的缘故，于 毕竟空中妄见一切法实有，才有贪欲。「一切众生由本贪欲」，这个「本」 值得商榷。贪欲一起，他有爱，一定有受，受就由触来，这样就可发现这种 爱是一种事障，因为爱续诸生死，所以说「二者事障续诸生死」。这是比较 粗的，微细地讲，众生迷惑缘起，也就是第一义，所以它说「由本贪欲」， 落入遍计所执的缘故，这叫无始无明一念妄动。本来是空寂的，是因众生一 念无明才落入遍计所执，这是事障；发挥无明是理障，因为没有正知见的缘 故。这两种障障碍众生不得无上菩提。
师父：这个问题很深……讲吧！
修师：刚刚慧明师说，贪欲和无明本来就没有分前后，我们知道十二因缘惑业苦三 ，像旋火轮没有前后。贪是爱，爱本身就是无明，欲是欲求。因为爱(无明 )，然后行，发挥无明怎么讲呢？从无明行识就成为六道轮回了，所以它说 发挥无明，由本贪欲。
「一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。」理障障菩提，二乘只知道人我 空，不知道法我空。譬如他所行的八正道第一个是正知见，以凡夫来讲是正 的，假如以圣人来讲，并没有很正，偏空，也是一种偏见。所以他只证到有 余涅槃，不能证无余涅槃。他知道人我空，所以他执着色心二法，不如大乘 法「照见五蕴皆空」。他知道身心是五阴法所成，所以他执着有五阴法，不 知道法也是因缘所成，一切法皆空。「二者事障续诸生死」，事障就是烦恼 障，我们由爱造业，落入三有，六道轮回相续不断。
所以刚才讲贪欲、无明，实在没有先后，因为以三世因果来讲，没有先后， 贪欲本来就是无明行发挥六道轮回。
师父：不错！你们都会到第一义谛，要是从世俗谛讲，你看！这句话应该这么讲， 把那个「本」去掉，「由贪欲而发挥无明」。如果这么说的话，从贪欲发挥 无明来，那贪欲为本了，是不是？不是。它的意思是，无明怎么发挥的？由 于贪欲而发挥。无明不能发挥，由于贪欲而发挥的。这个贪欲和无明，和后 面那两种障又有什么关系呢？
最后我再讲一个天台宗的大疑案给大家听。谁再讲？谁再发挥？现在我们已 经摸得差不多了，一开始两种障，事障、理障。无明的发挥，是由于贪欲的 发挥，贪欲是什么？有四种法，爱着染淫。这个爱着染淫发挥无明，才有生 死。五性差别我们不管了，以后再修学。这个贪欲、无明和理障、事障，你 们想一想，有什么关系？
明师：贪欲是事障，是烦恼障；无明是理障，是所知障。
师父：我把这个形式讲出来，我们大家商量, 商量，看看大家是不是会入这个地步。 佛答复弥勒，因为弥勒是识大，所以着重在识的方面答。无明是过去，贪欲 是爱，怎么贪欲是爱呢？因为贪欲有四种，我不是和你们讲过了吗？最微细 的是爱，再粗一点的是着，再粗的是染，最浊的是淫，这四项通通叫贪欲。 由于贪欲发挥无明，我们看一看，怎么贪欲发挥无明的情形？无明、行、识 、名色、六入、触、受，到这里完了，已经告一个段落，不再相续了。已经 受了就没有了，这是因，到受是果，不能再生长了。可是它怎么还再生长呢 ？它继续生死不断，就由于爱，由爱又开另一个阶段了。爱以后就取，取以 后就有，有以后就生，生以后就有老死。
你不相信看一看，从无明、行、识、名色、六入、触、受，应该是告一个段 落了。后面怎么还相续？因为爱的关系。爱是什么东西呢？爱有四种──爱 着染淫，相续生死不断。大家要知道，大家轮回六道生死不断，谁的过错？ 爱着染淫。你们淫欲不断，生死不断。淫欲断了话，自然没有染，没有着， 没有爱。所以修道人不论感情，只讲道义，就是这个原因。
我已经讲过再三了，大家应该了解了。无明、行、识、名色、六入、触、受 ，这个阶段是什么障？理障。从爱、取、有、生老死，这个阶段是什么障？ 事障。记住啊！这是真真确确的，不含糊的。无明、行、识、名色、六入、 触、受，这个阶段根本还是无明，是不是？障碍正知见者是理障，所谓的理 障，根本处在这里。因为后面又有事，无明是理，障所知。所知障不证无上 菩提，障正知见，正知见就是无上菩提，被无明障住了。由于爱着染淫，生 烦恼障。逐渐逐渐，我们对大乘、小乘清楚了。
爱着染淫是烦恼障，烦恼障续生死。生死在什么地方？六道使我们生死，天 、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是在三界内？还是三界外？三界内。
我们再看，无明是理障，理障在…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…