..續本文上一頁叁界內？叁界外？理障障叁界內外，叁界內 外皆障，因爲有事就有理。那麼二乘聲聞乘出叁界，得有余涅槃，是斷了什 麼東西？他破了煩惱障，自然得了什麼結果？沒有叁界生死。沒有叁界生死 ，所以他得了涅槃。可是二乘破無明了沒有？二乘所知障還有啊！所知障是 理障，叁界內外皆有理障。二乘也破理障，怎麼說呢？二乘也有慧解脫、心 解脫，如果說二乘僅僅破煩惱障這個階段，叫心解脫。
大家注意到，你們不明白的就問。可是事中一定有理，沒有無理之事。他也 破理障，也得智能，因爲二乘也得慧解脫，他的慧解脫是叁界內的慧解脫， 不是叁界外的慧解脫。二乘人有慧解脫，怎麼說呢？經上說得很清楚，生死 煩惱以戒捉，以定縛，以慧殺。他出叁界，不以慧殺怎麼出叁界呢？僅僅界 內的慧，所以二乘心解脫以外，也有慧解脫。
阿羅漢得心解脫，慧解脫也得，叫俱解脫。大家可不要錯了，說這個慧解脫 也破無明，不是的！它破了愛著染淫。所以二乘說起來，他斷了煩惱障，沒 斷所知障吧！煩惱障由誰生的煩惱啊？由我啊！人我生煩惱。法我有沒有煩 惱？法怎麼有煩惱？所以二乘人沒有人我，了了分段生死。
菩薩呢？有兩類菩薩，一類菩薩是圓教菩薩，一類是別教菩薩。如果按天臺 判的，二乘人僅僅是通教、藏教。別教和圓教都破無明、行、識、名色、六 入、觸、受，那不都是一樣嗎？不一樣。我們先講別教菩薩，別教菩薩修行 法大家注意到，他從受，受從那兒來的？觸來的，所以破觸。觸從那兒來的 ？從六入來的，破六入。六入從那兒來的？從名色來的，破名色。名色從那 裏來的？從識，識在唯識宗就是八種識。了解了吧？唯識宗是從識開始，過 去還有行，行就是業，無明是叫無始無明。
所以說各宗根據這個道理判唯識宗在別教，不是圓教。唯識宗是從識，它次 第破。所以天臺、華嚴各大宗皆判唯識宗是大乘始教，爲什麼？它是在別教 位，這我們就了解了，愈往上愈深。從破受、破觸、破六入、破名色、破識 、破行，達到破無明這個階段都叫大乘。那麼大乘實在說起來究竟處就是一 乘，一乘就是大乘，爲什麼又別立一乘呢？一乘有兩宗，別教一乘是華嚴宗 ，同教一乘是天臺宗，都從無明下手。圓教沒有次第，也無漸次，一下手就 是破無明。大家了解圓教的性質了吧！你要是按照次第破無明，是別教菩薩 。別教菩薩是怎樣？受、觸、六入、名色、識、行到無明，破無明。這個階 段經過十信、十住、十行、十回向、登地，破無明。所以他經過十信、十住 、十行、十回向，到破無明，接近成佛了。無明，十地破十分，等覺破十一 分，十二分轉身成佛了。
可是圓教從無明下手，破四十一品無明，成佛。大家懂這個道理了吧？別教 菩薩破了無明，不斷。怎麼不斷無明呢？他雖然破了所知障，本來是不受生 死，可是他留煩惱障，留愛潤生，這也是無明。他破無明，那是發業無明， 也叫無始無明，這個叫潤生無明。爲什麼原因？他要度衆生啊！大菩薩都是 這個樣，留愛潤生度衆生。
最後和大家講，圓教和別教的修行，你們學到現在，聽法華了吧！入了沒有 ？別教一開始，是從十住，信解中道，經過十行、十回向、四加行、登地， 破無明。圓教不是，一下手就破無明。怎麼一下手破無明？法華經不是告訴 你，五品弟子位。開始就比別教高得多，他一開始隨喜，隨喜什麼？隨喜實 相法。法華經不是講了，隨喜法華經，法華經是實相法。讀誦法華經，就是 讀誦實相法。別教菩薩沒達到這個地步。說法，說實相法啊！所以法華經就 說實相法。一方面說實相法兼行六度，再進一步正行六度，菩薩道具足，然 後六根清淨，然後再住、行、向、地，所以他破四十一品無明。
慧修注意到了，譬如印光大師說，菩薩位破四十一品無明，那是圓教，別教 破十一品無明。他怎麼能破四十一品無明？從一開始就破無明。別教是一步 一步地來，先讀小學，後讀中學，再讀大學。圓教不同，一下手就是大學課 程，所以他破四十一品。
我們今天是略說啊！這道理很深，分析出來無量無邊。華嚴宗、天臺宗判教 立宗，根據這個判教立宗。所以，他們判唯識宗是別教。因爲華嚴判小始終 頓圓，說唯識宗是大乘始教，這我們就分析清了，它次第修。耽誤很多時間 ，大家沒有發言，我本來想講一點天臺宗的問題給大家聽。太耽誤大家時間 不好，還是大家盡量發揮吧！沒人發揮，我們就查注疏。
我們已經知道理障、事障就是所知障、煩惱障，所以我和你們講過了，菩薩 斷了所知障，不去煩惱障。到了等覺菩薩金剛喻定，煩惱障、所知障一時通 斷，成佛。誰還有什麼意見發揮？沒有就查注疏了。
「一切衆生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。」五性先不要管它， 我們下個禮拜才修學。「依二種障」，重點在二種障，看注疏怎麼講。我們 大家知道，一者理障障正知見，障正知見就是障菩提，障無上菩提。二者事 障就是障涅槃，生死不是障涅槃嗎？時間不太多了，本來想和大家講「續諸 生死」，大有問題啊！現在查注疏了。
你們要是深入二谛理，你會了解的。要記住有一個原則，心清淨到極點，自 然開悟。確實相信，絕對不在多讀誦。所以求無上佛道，不在多聞，你拿到 那把鑰匙就登堂入室，沒那把鑰匙，你圍著房子轉，進不來。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○九上‧一叁)「此下答輪回問有幾種性 也。謂理事二障。爲輪回性。性體也。以理障乃發業無明。」理障爲什麼是 發業無明？理障是無始無明。無始無明不是說十二因緣「無明行」的無明， 也就是那個無明，如果你僅僅會到無明行，不見佛性，發現無始無明，無因 而起的，那才叫見佛性。四種人修行，兩種人見，兩種人不見。聲聞人修， 不見佛性，得聲聞道；緣覺人修，不見佛性，得辟支佛道；菩薩人修，見佛 性不了了，得菩薩道；佛見佛性了了，得無上菩提。無始無明有沒有啊？沒 有啊！有的話就叫真如，不叫無明，沒有才叫無明。
「事障乃潤生無明」，講出來了，事障就是愛取有生老死，是不是？這說出 來了，愛是潤生無明。「輪回生死。以二障爲體。」前面是理障，就是所知 障，不得無上菩提。後面那個障是事障，就是煩惱障，障出叁界了生死。「 即修行差別。亦因無明厚薄二障淺深而顯也。」大家印證，你所想的，所了 解到的，和憨山大師他所說的對不對。我告訴大家，憨山大師說的確實，如 果你了解的偏差，印證你自己不對，趕緊修正。如果你了解的和人家不合， 就不對。人家高，以他印證我；他要是有一點差別，我可以印證他。這樣才 叫互相切磋，深入佛法了。
(卍續一六‧圓覺經集注卷上‧四○下‧一一)「根本無明但迷真而已」， 根本無明就是十二因緣的第一個無明，根本無明實在說起來不是十二因緣第 一個無明。不見性的人認爲它是，見性的人知道是無始無明。根本無明是什 麼？就是無始無明。「本無差別」，根本無明僅僅迷真理啊！無性啊！沒有 什麼差別。「由貪欲不同」，這說出來了。「故熏發之令成五別。……」， 這個貪欲熏它，叫發揮無明。不是說，從貪欲發揮出來無明，不是那個說法 。貪欲熏無明，使無明得發揮，所以大家要了解，「由本貪欲發揮無明」是 這個意思。不是由貪欲發揮出無明來，要是以貪欲爲本，那不對了。 「貪欲無明即二障之體」，貪欲和無明是兩個東西，這裏應該有逗點，不是 貪欲無明。講清楚了吧！現在我們不要看下文，貪欲是什麼障？煩惱障、事 障，無明是什麼障？所知障、理障。看他下面怎麼解釋？「五性差別乃淺深 之行。又行約法。五性約人。……」行是約法，五性是約人，可是法人皆沒 有。小乘人破了人，不破法。大乘人，唯識宗知道我法皆是假，這你要會到 了。「發揮者由本貪欲即發無始無明。遂成二障。……」所以這解釋很清楚 了。「由本貪欲」，實在說貪欲就是愛取有以下的。「即發無始無明」，講 清楚了，發揮無始無明，這是大乘說法。要是二乘說法，他不是說無始無明 ，他說發揮無明，有行有識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，這是落入 聲聞乘、緣覺乘。
「由本貪欲即發無始無明。遂成二障。」發揮無始無明成了二障，什麼障啊 ？所知障、煩惱障。根本障就是無始無明。
「根本無明親障中道名理障」，根本無明就是無始無明。「親障中道」，中 道有很多名字，你們說給我聽一聽，好不好？(答：法界、阿耨多羅叁藐叁 菩提、無所得……)很多名字。障中道，障法界，障第一義，障畢竟空，障 無所得，障無所有……。所以障中道名理障，證明大家所了解的沒有錯。無 始無明是理障。 「枝末無明」，枝末無明就是潤生無明。他這不是把無明分成潤生、發業， 它是根本、枝末。現在大家知道，根本無明是什麼？無始無明，就是發業無 明。枝末無明是什麼？就是潤生無明，就是煩惱障。現在大家也確確實實知 道這個法了，所謂的無明有兩種，有根本無明、枝末無明。根本無明就是無 明、行、識，那個無明。枝末無明是什麼？就是愛取有那個愛字。知道了吧 ？「牽生叁界」，所以說「名事障」。大家了解的沒有錯，印證出來對的。
「……界外非無生死。以變易苦輕但雲礙正知見。」所以界外生死，這是理 障，也有生死，是變易生死。變易生死唯佛才盡，叁乘皆有，聲聞、緣覺、 菩薩皆有。我們是變易生死、分段生死皆具有。「但雲礙正知見」，正知見 障菩提。他這個說得更清楚了，界外變易生死是什麼惑？無明惑，如果依天 臺講法，無明惑、塵沙惑。愛取有以下是…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…