..續本文上一頁什麼？見思惑，衆生不斷見思，落 入生死。二乘斷了見思，取涅槃，出叁界了。

　　「見思亦障偏真。以分段苦重。」分段是叁界內，這說得很清楚了吧？我們 了解的沒有大差錯吧？以他印證我，這個人講得很徹底。「但雲續諸生死」 ，這個續諸生死是虛妄的。續諸生死，沒有啊！什麼原因呢？這大家就要用 你那一招了，假有兩種，和合假、相續假，這就是相續假，假的。爲什麼是 假的？無性隨緣，相續假。

　　這個人講得很正確，印證你！你了解了沒了解？看看人家說的和你的怎麼樣 。以前有善知識，有師父的話，說我了解這個道理對不對？老和尚印證說對 ，那就沒有錯了，要不然不敢相信，雖然悟到這個道理，不敢相信。再看第 叁個人。

　　(卍續一六‧圓覺經近釋卷叁‧一七七下‧四)「此答第叁問修佛菩提幾種 差別也」，答上面的問。「一切衆生皆以貪欲爲根本長養無明」，也對啊！ 他以貪欲爲根本，長養無明啊！不是說以貪欲爲根本，生出無明，不是那個 道理的，所以大家消文不要消錯。「令彼無明發揚揮散引蔓牽枝頭頭羁绁」 ，貪欲令無明發揚揮散，他的道理是以貪欲牽引無明發揮。你千萬不要解錯 ，你從這裏一解錯，下面全盤錯。 「故于真如平等無差別處顯出五性差別也」，真如平等無差別處是什麼？無 性啊！無性隨緣顯出五種差別，五種差別隨緣無性，還歸真如啊！

　　「皆由二障而現深淺者。謂凡夫對二乘則凡夫障深二乘障淺。二乘對菩薩則 二乘障深菩薩障淺。若菩薩對佛則菩薩有障唯佛無障。二障者何。一者理障 。亦名所知障。」對了吧！「由不達一法界義心不相應。忽然念起障所知理 礙佛知見名之爲障。即無明也。」已經印證出來，沒錯了，對不對？「二者 事障。亦名煩惱障。謂以昏煩之法擾亂于心。于事不了起惑造業。生死相續 不得自在名之爲障。即見思二惑也。」這就了解了。我們看看他這個，他所 說的是他的見地。你們也有你們的見地，你們的程度要是比他們低，以他們 爲依，你不能超過。如果你們的程度比他們高，有你的見地。

　　他說深淺是什麼道理呢？凡夫對二乘，則凡夫障深，二乘障淺。這有考慮之 處，看你們的程度到什麼地方。二乘對菩薩，則二乘障深，菩薩障淺。你們 程度不如人家的，以人家來印證你；假如你們高，你們講出理由來，自然有 你們的見地。「若菩薩對佛則菩薩有障唯佛無障」，看你們的程度，我不講 ，我講反而障你們。今天我們修學到此地爲止！

　　■第二十九次修學

　　師父：叁藏十二部雖然很多，它有一個原則，本著一個原則說出來。這個原則大家 知道是什麼？這一個原則叫實相。若有人會入實相法，就仰體佛心。

　　實相法又分出來有兩個，實相無相，實相無不相，這就是二谛。實相無相， 就是第一義谛；實相無不相，是世谛。佛恐衆生不懂，所以在仁王般若講世 谛、第一義谛，當中還有中谛，就是叁谛。仁王般若說色谛、空谛、中谛， 就是般若心經所說的，色即空，空即色。色即空，空即色，是二谛。中谛就 是那個無自性，色無自性所以空，空無自性所以色。實相是一實谛，無相無 不相；無不相就是一相，一相就是無相，所以佛又說是無谛。

　　不過我們在般若經看是有這個意思，佛沒提出無谛。無谛是天臺宗所說，性 空宗也說，華嚴宗也說。又根據世谛，說出苦谛、集谛二谛，又根據第一義 谛說滅谛、道谛，這是四谛。佛說法不外乎這個原則，若人不知這個道理， 不知谛理的，不知法，距離佛法千萬億佛土。

　　這個法裏頭，第一義谛不可說，凡是有法皆是世谛，從緣起說。所以外道問 佛：「瞿昙！你說的是什麼法？」佛說：「我說的是緣起法。」外道不知。 現在有千千萬萬的人皆不知，我們現在能修學這個法，要感謝流淚，感謝佛 。

　　所以說，佛說緣起法不可思議嘛！這是上體佛心，仰順佛行，佛的行就是戒 律。譬如說，我們修淨土法門也算是佛行，一切行門皆是佛行，修一切諸道 品皆是佛行，一切乘，所謂乘就是佛行，最能代表佛行的是戒律。根據這個 佛心、佛行，是修；得證，佛說那是叫得果。仰承佛心、佛行者，叫行者， 達到證的地方，叫得者。佛說我聽許行者、得者，于我法中出家，接受供養 ；若是非行者、非得者，不聽許受一飲水供養。我今天告訴大家，大家要好 好地修行。　

　　不能仰承佛心、佛行者，佛說是破戒之人。破戒大家都知道了，五篇之中前 二篇，前二篇是破根本戒，後叁篇是破威儀。破見，略說是五種見──身、 邊、邪、見、戒，廣說六十二邪見，凡是一切有所得皆是邪見，遍計執皆是 邪見。不淨說法者，執著文字相，說有相，是不淨說法。有我人衆壽相，是 不淨說法。有所得是不淨說法，起分別心是不淨說法，貪著世間名利是不淨 說法，不順佛旨是不淨說法，喜樂外道，說外道經義是不淨說法。佛說破戒 者、破見者、破威儀者、破正命者、不淨說法者，如果接受供養者──負債 ，欠債。他說他是擔重擔者，欠債多了話要償還，所以我不聽許這種人受一 飲水之供養，一滴水都不得受施主供養。

　　所以大家要徹底知道，仰體佛心，還要仰順佛行。我們持戒、念佛，就是順 佛之行。不要貪著世間名利，世間榮耀一概與我們無關。你要做出家人就做 老老實實、清清淨淨的出家人，不要在世間出風頭，打你的知名度，那不是 佛的弟子。佛說那是六師，外道六師爲其師，我不是他老師。

　　我們在修學圓覺經之前，我講幾句話，因爲我深深感覺佛法一天天地沒落了 。我們很慚愧，雖做佛弟子，不能爲佛出力，很慚愧！我雖不能發這個心， 希望大家有心人，發這個心，護持佛法。　

　　前面講過理障、事障，大家要會入，理障障正知見，是什麼障啊？所知障。 事障相續生死障涅槃，是什麼障啊？煩惱障。今天開始修學「雲何五性」， 這個五性有很多注疏家有點差別，好象谛閑大師他列出有無性，那是老和尚 的見地。還有人把五性給搞錯了，我們看看五性是什麼。

　　「雲何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。」

　　師父：我們先修學這一句好不好？大家看看這句是什麼性？所知障、煩惱障都原原 本本沒有動，好象是生死凡夫吧？誰講這一句？

　　悅師：二種障是理障、事障，就是煩惱障、所知障，沒斷的話，具足變易生死和分 段生死，就是凡夫，所以說「名未成佛」。

　　上次我們修學「由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。而現 深淺。」所以就是因爲貪欲發揮無明才顯出這五性差別，這是第一個種性， 凡夫種性。這段文就是講從無性起緣起來說，也就是真如隨緣，隨染緣而落 入這五緣的。

　　師父：慧悅講，從無性隨緣而有五性差別，我現在把它寫在黑板上，大家順這個路 子好修學。無明是什麼障啊？所知障。愛是什麼障？煩惱障。現在大家應該 了解了，我們對家人、眷屬，對一切親戚、朋友、男女之間相愛，皆是煩惱 ，續諸生死，不斷生死，大家知道了吧？多少人迷惑在裏面，明知道生死 舔刀頭蜜，他不出離。現在知道了吧？愛是煩惱，煩惱續生死的。所知障、 煩惱障都沒有斷，什麼階段啊？凡夫，第一個凡夫性。所以我們知道了，雲 何五性？下面佛說五性差別。

　　「善男子。若此二障」，無明沒破，煩惱不斷，愛心執著。愛心執著變成四 個法，什麼法？愛著染淫，愛著染淫續生死。「未得斷滅名未成佛」，凡夫 。第一個我們說過了，五性當中第一性是凡夫性。大家誰還有什麼意見？有 其它的發現可以說。沒有發揮的，我們再看第二個。

　　「若諸衆生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩 境界。」

　　師父：「若諸衆生永舍貪欲」，大家注意到了，「永舍貪欲」在這邊，「先除事障 」在這邊(案：可能黑板有畫表。)「未斷理障」，理障在這裏，「但能悟 入聲聞緣覺」，斷了這邊，不斷那邊，悟入聲聞緣覺。「未能顯住菩薩境界 」，還不是菩薩。

　　大家細看這段文。這在五性當中是什麼性？把它的道理講出來。唯識宗護法 菩薩，不說熏生諸法。他說熏只能增長，不能生。其它的十大論師，說熏可 以生。唯有護法，據窺基大師說，是千佛之一，賢劫中千佛之一，他說熏不 能生，能增長就是了。誰還講這段文？分析其道理。

　　「先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。」你們不是 講過彌陀要解了嗎？我們馬上開始修學彌陀要解。彌陀要解好象有一個事持 、理持吧？你仔細想一想，它和事障、理障，有什麼關系？事一心不亂，他 說過了吧？見思惑先脫落。誰講這段文？

　　覺師：衆生如果能從緣起法知道性空，他知道一切法都是緣起的，不會起煩惱障， 不會在緣起中起貪著心，這樣他能斷除事障，就是煩惱障。他只能做到緣起 性空，不能做到性空緣起，所以他還沒有辦法斷除理障。只能斷煩惱障，偏 空，只能悟入聲聞緣覺。「未能顯住菩薩境界」，菩薩境界他能于緣起起大 用，他知道緣起無性，因爲無性能緣起萬法。

　　師父：這是聲聞、緣覺性，是不是？我們和大家深入講一點點。這就分別出大乘、 小乘，大家都知道涅槃有兩種，那兩種？有余、無余。生死也有兩種？那兩 種？分段、變易。分段在那裏？我們上次講過。(答：愛，煩惱障。)變易 在那裏？無明是變易。

　　這裏分別出大乘、小乘，小乘說涅槃，它有有余，有無余，他僅僅了分段生 死，斷色受想，不斷行，不斷識。他說我已經證到果位了，我知道我生已盡 ，梵行已立，所作皆辦，不受後有了，斷了我的生死因了，我命終以後再也 不受生死了，這叫入什麼涅槃啊？他說是有余，我業報身還存在的…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…