..續本文上一頁。就是說 子縛已除，果縛還在。子縛就是因地之縛，已經斷了，沒有了，集已經斷了 ，苦谛還在，這個報身還有，有余。等我命終以後，灰身滅智，法界中除掉 我這個有情，他說是無余。

　　大家知道有余、無余了吧？小乘說我在，可是我已經斷集了，不受後有了， 有余，還有我這個身子；等我死了，灰身滅智了，完全沒有了，叫無余。大 家好好聽著，切實了解。

　　大乘說有余涅槃、無余涅槃，不是這麼說了。大乘人說，有余涅槃是怎麼的 ？無明沒斷盡，正在開始斷。斷無明這個階段叫了變易生死，這個叫什麼涅 盤？有余，變易生死還有。變易生死沒有，已經取滅了，度化衆生因緣已經 因圓果滿了，那個叫無余。大家聽過勝鬘經吧？勝鬘經說小乘沒有無余涅槃 。怎麼說呢？根據大乘的標准，了了變易生死，破盡無明，才叫無余。他不 破無明，一點也沒斷，他怎麼叫入無余涅槃。所以說，沒斷變易生死，沒破 無明，這個種性是什麼種性？聲聞、緣覺。

　　根據這個十二因緣，我們就分析得很清楚。誰有疑問的可以舉手，有發揮的 可以講。沒有，我們就往下修學。「若諸衆生永舍貪欲」，好象和彌陀要解 所說的事一心不亂有關系吧？是不是？這時見思先脫落，大家看出來了沒有 ？見思惑在那裏？無明惑在這裏，至于塵沙惑，那是天臺立的，經上佛沒說 ，佛在勝鬘經說過恒沙惑。

　　「未斷理障」，未斷理障是那邊？未破無明。「但能悟入聲聞緣覺」，聲聞 緣覺是二乘。「未顯住菩薩境界」，他沒斷變易生死嘛！第二種性，我們已 經知道，是聲聞緣覺性。有人把聲聞、緣覺分開兩種說，可以那麼分，當然 和經上有點不合了吧？再看下面。

　　「善男子。若諸末世一切衆生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二 障已伏。即能悟入菩薩境界。」

　　師父：「欲泛如來大圓覺海」，注意到「大圓覺海」是什麼東西？誰講？

　　悅師：師父！「泛」是什麼意思？

　　師父：「泛」是在水上遊，所以遊湖叫「泛舟」。

　　悅師：「大圓覺海」也有很多名相，就是實相，也可以講是一真法界，就是成就佛 道的智能。這裏講，若諸末世一切衆生，欲入一真法界大圓覺海，應該發願 斷二障，二障就是煩惱障、所知障。也就是十二因緣裏的無明和愛。二障已 伏以後，才能悟入菩薩境界。這裏說「伏」，就是留一分愛度衆生，所以沒 有完全把二障斷除，唯有佛才把二障究竟斷盡。因爲菩薩境界是分破無明， 分證法性，不同小乘人。

　　小乘人認爲法有我無，他知道我空，但法還沒空，所以他認爲煩惱實在有， 要破煩惱，才認爲我得解脫。菩薩會入無性，破無明證法性，知道法不可得 ，就不會急取涅槃。小乘人就急取涅槃，在這裏就分出大乘、小乘的差別。 師父以前講過，貴在見性，不貴于解脫，所以大乘會其法性，伏二障，所以 悟入菩薩境界。這是第叁種性，菩薩種性。

　　師父：大家……你講。

　　修師：大圓覺海我們把它講成「畢竟空」，剛才慧悅師有講是一真法界、實相，它 還有很多名字。大圓覺海就是畢竟空，它能成就一切法。「先當發願勤斷二 障」，二障我們都知道是煩惱障、所知障。這裏說「二障已伏」，伏就是沒 有斷盡。「即能悟入菩薩境界」，菩薩境界能出空入假，行如幻叁昧，度化 衆生，這是菩薩種性。

　　師父：你們都有所發揮。

　　生師：大圓覺海就是大圓鏡智，要達到如來大圓鏡智境界，要發願斷事障和理障， 也就是說要到佛這種境界，要修。怎麼修呢？要先發願，發什麼願呢？斷二 障。「二障已伏。即能悟入菩薩境界。」什麼是菩薩境界？以日常生活中來 講，譬如做一切事情，性空；雖然做一切事情，心不執著，性空，那種境界 就是菩薩境界。我們時常聽說「巧把塵勞爲佛事」，就是菩薩境界。

　　師父：這段文大家不知道，我不得不講一講。第一個「大圓覺海」，這有很多名字 ：圓成實性、中道、第一義、畢竟空、大圓鏡智……你們都講過，還有一個 究竟了義的，你們沒講出來，叫阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　「欲泛如來大圓覺海」，就是欲證入佛的阿耨多羅叁藐叁菩提。「二障已伏 。即能悟入菩薩境界。」這個很深，你們不會發揮出來的。菩薩是這樣的， 所知障不斷，爲什麼不斷呢？因爲他煩惱障不斷，煩惱障留一個愛，留愛潤 生嘛！所以煩惱障愛不斷，也是伏，所以菩薩境界──二障伏，不斷。

　　到什麼時候才斷呢？到金剛道後異熟空。金剛道是等覺菩薩，等覺菩薩轉身 成佛那一剎那，一剎那間所知障、煩惱障頓斷，證佛果。所以他叫「二障已 伏」，他不斷煩惱障，不斷所知障。斷了的話，怎麼度衆生呢？煩惱障、所 知障伏，不斷。實在說就等于斷了，可是煩惱障愛之一念不斷，留愛潤生。 所以煩惱障也是伏，怎麼叫伏呢？不造業，不受果報了。爲度衆生故，留愛 潤生。等到等覺菩薩，金剛道後異熟空，金剛喻定，轉身成佛了，一時頓斷 。

　　所以說「二障已伏」是菩薩境界，二障已斷是如來境界。還有沒有人講的？ 你們可以盡量發揮啊！

　　聞師：這段是講菩薩種性，這裏告訴我們修行的一個要領，欲證不生不滅的究竟涅 盤，應當發願勤斷二障，一是愛，一是無明。我們修行不能有所得，有所得 就是遍計執，也就是邪見。

　　「二障已伏」，師父已經開示，伏是不造業，不受果報。菩薩自度度人，分 破無明，留愛入生死度化衆生。「二障已伏」，因爲他還沒斷的緣故，永斷 的話才能入如來圓覺妙境，這叫菩薩種性。所以修行要以無所得心才能契入 如來的圓覺清淨心。

　　師父：大家注意到，他實在是入無余涅槃了，留著有余涅槃不斷，所以說「二障已 伏」。慧翰不是要講嗎？

　　翰師：「如來大圓覺海」就是指佛的境界，我們知道佛是過無不盡，德無不圓。「 先當發願勤斷二障」，是指登地以上的菩薩，破一分無明證一分法性。二障 是指煩惱障、所知障。「二障已伏」，我們知道菩薩是無緣大慈、同體大悲 ，所以留愛潤生，所知障已斷，煩惱障未斷，所以說已伏。

　　師父：我們現在修學下面一段。下面一段經文就講出來了，「拔苦必期二死盡」。

　　「若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。」

　　師父：這很簡單，現在大家上路了，就知道它講什麼東西了。這是什麼種性？誰講 ？

　　策師：這一段就是講煩惱障、所知障都已經斷了，就進入如來微妙圓覺，就是佛的 境界了。「滿足菩提及大涅槃」，就是證佛的無作大涅槃。

　　師父：我和大家講一講。無明是什麼生死？變易生死，愛是什麼生死？分段生死。 藥師偈不是講過了──拔苦必期二死盡？令一切衆生皆成佛，變易死、分段 死皆盡，成佛。那是如來種性了。

　　破無明是什麼東西啊？在菩提涅槃得到什麼東西？無上菩提。這邊是究竟涅 盤啊！這邊(愛)續生死，那邊(無明)障理智。究竟果位，證無上菩提， 究竟涅槃，這講出來了嘛！「滿足菩提」，是滿足阿耨多羅叁藐叁菩提。「 及大涅槃」，究竟涅槃。

　　我們今天修學不完了，下個禮拜二再看注疏，好不好啊？今天時間太久了。

　　從這裏我們看出來，聲聞緣覺和菩薩有什麼差別？他沒有菩提。固然有聲聞 菩提、緣覺菩提，那不算。他不破無明嘛！沒有菩提。他了生死了，分段生 死，取證涅槃。菩薩呢，雖然取證涅槃，不入涅槃，還留著生死度衆生。

　　大家看這個表，就知道了。大乘、小乘就分清楚了。今天我們不查注疏，大 家有心得的可以發揮，發揮發揮，我們就下課了。

　　悅師：我覺得這好象不屬于五種性中的一種，因爲前面講「一切衆生由本貪欲。發 揮無明顯出五性。差別不等。」佛不會是因爲貪欲發揮無明的，所以佛他不 算是五種性之一。

　　師父：這是什麼性？

　　悅師：這只是他圓滿菩薩道而成就佛果，是果位。

　　師父：欸！這是如來性。下面那一性我們下次再修學，這有兩種說法。我們今天修 學五性，僅僅能修學，第一個凡夫性，第二個聲聞緣覺性，第叁個是菩薩性 ，第四個是如來性。下面一個不知道什麼性，下個禮拜且聽下文分解。

　　悅師：佛也算五性中之一嗎？

　　師父：是的，根據這個經文它明明說出來了。其實這五種性同是一個性，什麼性啊 ？(答：無性。)佛是不是也在無性當中？無性才是佛啊！無性不是一真法 界嗎？一真法界不是阿耨多羅叁藐叁菩提嗎？阿耨多羅叁藐叁菩提不是佛嗎 ？佛不是實相嗎？實相不是中道嗎？迷于名相啊！不知道。誰要發揮這段， 發揮完我們就下課了。

　　聞師：剛才師父說佛的境界是阿耨多羅叁藐叁菩提，就是二死盡。二死盡就證無上 菩提，究竟涅槃。無上菩提就是我們勤斷二障，始覺，開始修行，始覺合于 本覺，就是清淨的妙覺，始本合就假名無上菩提，究竟涅槃。約心性講，我 們徹證自性清淨心，心性顯現出來，這就是無上菩提。無上菩提就是無量光 ，究竟涅槃就是無量壽，叁世諸佛同是無量光，無量壽，所以念一佛就是念 十方叁世一切佛。

　　師父：就是這個道理。所以有一般人毀謗淨土，他不知道佛法嘛！你們都修學過彌 陀要解，事持是事一心不亂，那就是證到菩提涅槃了。涅槃不是究竟涅槃， 究竟涅槃要證到理一心不亂。理一心不亂證到以後得無上菩提，這個涅槃才 是究竟涅槃。

　　不過，我們往生淨土是這樣的，雖然不得究竟涅槃，仗佛力就得究竟涅槃。 彼國衆生壽命無量啊！無上菩提、究竟涅槃是什麼？就是無量光、無量壽。 無量光、無量壽是什麼？世谛、第一義谛嘛！你要是不知道這個道理，你總 是在門外亂摸索。誰要發揮這個意見的？詳細探討這段文，下個禮拜我們接 著猜猜它的第五種性。

　　修師：下面經文講到「是名衆生五…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…