..續本文上一頁性差別」，佛種性也算在衆生裏面嗎？
師父：五性皆是緣起法嘛！緣起法皆是無性。
修師：前面說「一切衆生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。」他成佛也可 以講成衆生嗎？
師父：不能咬文嚼字。經上不是說嗎？無佛無衆生，無有佛涅槃，無有涅槃佛，怎 麼可以那麼講？那是約第一義谛邊講。約世谛邊講，有佛有衆生啊！有佛入 涅槃啊！要會到緣起就是無性，無性就是緣成。
悅師：師父！它下面還有一個，那就變成六個。
師父：所以說，這裏就要分清了。
聞師：「善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明顯出五性差別。」經上講「由本貪 欲」，那麼五性是不是應該把佛列上？事實上佛是究竟沒有無明的，這五性 不知道怎麼算，我就不清楚了。
師父：也可能，大家運用運用智能，我們不可看注疏，憑自己悟性去解。
修師：因爲下面還有一個不定性(外道種性)，就變成六種性。
師父：所以說，有分析到無性，有分析到外道性。大家把這個意見都存著，不可看 注疏啊！下去以後不可看注疏。到什麼時候看注疏呢？下個禮拜查注疏再看 。要是你現在看注疏，你知道是知道了，障住你的悟性，永遠不悟。禅宗度 徒弟就是這樣，不告訴你。我告訴你是我的東西啊！你自己永遠不悟，你自 己假使想通了，悟入了，那你的東西，你得聖果、得聖位了。如果你看注疏 的話，永遠是凡夫，不脫生死。
今天時間到了，把問題留著下個禮拜再解決了。(弟子雲：留惑潤生！)五 種性到底有沒有？下個禮拜我們看注疏就解決了。
大家注意到，不可看注疏，看注疏你根本就是生死凡夫，不出叁界。你用你 的悟性真悟出來，真得受用。大家注意到，古德講，我們後世衆生不憑自己 悟性，多部份是被古人的筆尖所誤，多部份被古人的舌頭所誤，你自己不知 道悟性嘛！所以大家不可假作聰明：「我看過注疏，我知道。」那你才永遠 不知道！永遠在生死六道之中。不看注疏，不被他筆尖誤，不被他舌頭誤。
■第叁十次修學
「善男子。一切衆生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有 頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。」
師父：大家看經文，把它分析開、分清，它是五性。上面有叁性，這裏面有兩性。
乘師：上次修學叁種性，五性的差別就是二障的深淺差別。凡夫，煩惱障、所知障 皆沒有辦法斷除，二乘只斷煩惱障，菩薩二障已伏。
今天修學的這段是外道種性。「一切衆生皆證圓覺」，一切衆生皆能成佛， 入如來的大寂滅海，心佛衆生叁無差別，只是因緣不一樣，譬如下面它說， 「逢善知識依彼所作因地法行」，我們雖然發心，可是沒有善知識引導，或 者我們發心不正確，就是在因地時發小乘心，這樣就不能成菩提正修行路。 如果遇到善知識，自己因地修行發心正確，發大乘心，就能成如來無上菩提 正修行路，所以它說「根無大小」。這意思是說，一切衆生皆能證圓覺，根 無大小皆能成佛。假使發心，但是不能求到善友，又遇到邪師，這樣就沒有 辦法正悟，這就是外道種性。還有一個性，不知道是什麼性，我看不懂。
師父：大家仔細看這段文，我把它暫且分一分，以方便大家修學。這段文好象是應 該到「善男子。一切衆生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習 便有頓漸。」好象到這裏是一個階段。大家各人用各人的智能悟性去解。這 個地方，注疏家有不同的見解，因爲經文上沒有明確地講。
悅師：這裏說五性差別，凡夫種性、小乘種性、菩薩種性，最後那一個經文明講出 是外道種性，只有這個比較難分。「一切衆生皆證圓覺」，不是說現在就證 圓覺，而是說一切衆生皆有佛性的意思。「逢善知識依彼所作因地法行。爾 時修習便有頓漸。」譬如某某人聞到四谛法就證到聲聞，聞到十二因緣證到 緣覺，如果聞到六度就證到菩薩。因爲他遇善知識的不同，還有他會法的深 淺不同、根機不同，所以就有頓漸。如果定性的話，一切衆生永不成佛，因 爲不定性，所以小乘可以回小向大，大乘可以漸修成就佛果。問題是出在遇 善知識的不同，及根機不同。
「若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。」如果能遇到究竟圓滿 的教義，圓教一乘的道理，依這樣修行的話，根無大小皆成佛果。前面是有 頓漸的，這裏是指圓教。師父以前有講過圓教菩薩一開始就破無明證法性。
師父：我提一個意見大家參考。這段文從「善男子。一切衆生皆證圓覺。」不錯， 慧悅講的，一切衆生皆有佛性，皆是佛。「逢善知識依彼所作因地法行。爾 時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。」有的 人把這段文判爲不定性，有的人說是無性，無性隨緣就成爲頓漸了，不定性 也是頓漸的意思。所以我們看，判爲不定性或無性，其實意思都一樣。大家 各人發揮，你看的怎麼樣？不錯，佛沒說，佛在經文上沒說這是什麼性。不 定性也好，無性也好，是大家猜佛的意思。
觀師：「一切衆生皆證圓覺」，一切衆生皆可以證到像佛一樣的圓覺境界，一切衆 生皆有佛性，皆可成佛。「逢善知識」，假使有殊勝的因緣，受到善知識的 教誨。這個善知識，以前師父有講過，無我的是善知識。所以假如遇到教誨 我們的人是無我的，就是我們的善知識。「依彼所作因地法行」，我們就照 著善知識所教的，依教奉行。譬如我們修念佛，「因地法行」就是念佛，念 佛爲因。「爾時修習便有頓漸」，頓漸其實是我們自己根機的關系。
「若遇如來無上菩提正修行路」，假如依照圓頓的念佛法門，就是正修行路 。「根無大小皆成佛果」，因爲念佛法門叁根普被，利鈍全收。所以只要我 們遇善知識，不管我們根機怎麼樣，只要好好念佛的話，因爲念佛是因，往 生是果，絕對往生西方淨土，這樣就能成佛果。
師父：大家把裏面的文意講出來，慧觀講善知識是無我。還可以講，譬如無我就是 無生，無生就是無性，無性就是無所得，無所得是畢竟空，畢竟空是實相， 實相是法界。
他把這段文會入淨土法門，當然我們修行淨土是很好的。主要大家認識清， 這段文是講什麼性？「依彼所作因地法行」，我們也應該了解。誰講？
甫師：天臺判六即佛，第一是理即佛，也就是一切衆生皆有佛性，皆畢竟成佛，所 以這裏講「若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。」也就是師父 講一切法皆是無性，所以雖然有很多的種性，譬如二乘的種性、凡夫種性、 菩薩種，但是還是不能離開一切衆生畢竟成佛這種種性。
師父：這個五性，唯識家有提出五性，還有其它的人也說過五性，我們感覺圓覺經 說的五性比較圓滿。譬如我們看這一句，剛才慧甫講的「若遇如來無上菩提 正修行路。根無大小皆成佛果。」上面那一句「依彼所作因地法行。爾時修 習便有頓漸。」這個頓漸在菩薩乘裏，天臺宗判別教是漸，圓教是頓，圓頓 嘛！華嚴宗判小始終，都是漸，圓頓是頓，頓他已經說出來了，圓教也是頓 。
「因地法行」，如果按照善知識是無我，善知識是無生，是畢竟空，他的因 地法行，從那裏行啊？有沒有講的？爲什麼我們認爲別處講五性不如圓覺經 講的圓滿呢？別處講五性，差不多講定性，定是什麼性。圓覺經這段文它有 不定性，所以有人把這段文判爲不定，頓漸不定，大小不定，可是皆是佛果 ，一乘佛教義。也有人把它判爲無性，所以衆生無性，還是無定性啊！隨緣 就有頓，隨緣就有漸，隨緣就有大乘小乘。
我把頓漸，根據華嚴的說法和大家講一講。小教、大乘、一乘，小教華嚴宗 判爲小乘教；大乘教它判是漸教，漸漸修行，漸教有什麼呢？大乘始教、大 乘終教；這一乘教，有的根機不夠圓滿──頓教，最後判圓教。
天臺也判，天臺判的是什麼？藏通別圓，藏教是小教。它判大乘始教和華嚴 就有一點點差別，華嚴說這是大乘始教，它舉例子譬如唯識宗。天臺判這些 爲通教，我們看通教的意思包括小乘，通大通小。它自己解釋，下通藏教， 上通別圓，叫通教。天臺判終教爲別教，別教有次第的。它也判圓教，天臺 不判頓教，什麼原因呢？小乘裏也有頓教，也有頓根機，通教也有頓漸根機 ，別教裏也有頓漸根機，都有頓漸，所以不別判。華嚴把它拿出來單獨判， 它除去藏通別以外的，另有一輩人是頓性根機，別判。那麼這麼一來，華嚴 就判小始終頓圓，天臺除去頓教，所以判藏通別圓，頓教都隱在裏面去了。 大家對這段文，都搞清楚了，我們再看下一段文。
我告訴大家，這段文有的人判爲無性，五性中有無性；有的判爲不定性，爲 什麼不定？漸頓不定，大小不定。所以根據這一性，華嚴家說別有一類是頓 根、頓性人，判爲五教。天臺認爲藏通別裏皆有頓性，等會兒我們查注疏就 清楚了。
「若諸衆生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名爲外道種性邪師過謬非衆生 咎。是名衆生五性差別。」
師父：這項很清楚了。「遇邪見者」，要清楚什麼是邪見？誰看懂的先講？你已經 知道什麼是善知識，善知識是正見吧？慧觀提出來了，什麼是善知識，那就 是正見，和他相反的就是邪見。
經師：什麼是邪見？沒有正知正見，也就是不如實知，不如實見。經上有講，見一 切法皆悉平等清淨，是名正見。什麼叫平等清淨呢？所謂平等清淨就是無我 、無生、實相、畢竟空、中道義，知道這些法是謂正見。反過來說，不知道 一切法無我、無生、實相、畢竟空、中道義，就是邪見。因爲他不懂二谛法 ，不懂真實法，所以他于一切法執著，落入遍計執，落入叁塗六道種種的邪 見。
師父：慧經提出來什麼是正見，根據正見就知道什麼是…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…