..续本文上一页性差别」，佛种性也算在众生里面吗？　

　　师父：五性皆是缘起法嘛！缘起法皆是无性。

　　修师：前面说「一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。」他成佛也可 以讲成众生吗？

　　师父：不能咬文嚼字。经上不是说吗？无佛无众生，无有佛涅槃，无有涅槃佛，怎 么可以那么讲？那是约第一义谛边讲。约世谛边讲，有佛有众生啊！有佛入 涅槃啊！要会到缘起就是无性，无性就是缘成。

　　悦师：师父！它下面还有一个，那就变成六个。

　　师父：所以说，这里就要分清了。

　　闻师：「善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性差别。」经上讲「由本贪 欲」，那么五性是不是应该把佛列上？事实上佛是究竟没有无明的，这五性 不知道怎么算，我就不清楚了。

　　师父：也可能，大家运用运用智能，我们不可看注疏，凭自己悟性去解。

　　修师：因为下面还有一个不定性(外道种性)，就变成六种性。

　　师父：所以说，有分析到无性，有分析到外道性。大家把这个意见都存着，不可看 注疏啊！下去以后不可看注疏。到什么时候看注疏呢？下个礼拜查注疏再看 。要是你现在看注疏，你知道是知道了，障住你的悟性，永远不悟。禅宗度 徒弟就是这样，不告诉你。我告诉你是我的东西啊！你自己永远不悟，你自 己假使想通了，悟入了，那你的东西，你得圣果、得圣位了。如果你看注疏 的话，永远是凡夫，不脱生死。

　　今天时间到了，把问题留着下个礼拜再解决了。(弟子云：留惑润生！)五 种性到底有没有？下个礼拜我们看注疏就解决了。

　　大家注意到，不可看注疏，看注疏你根本就是生死凡夫，不出三界。你用你 的悟性真悟出来，真得受用。大家注意到，古德讲，我们后世众生不凭自己 悟性，多部份是被古人的笔尖所误，多部份被古人的舌头所误，你自己不知 道悟性嘛！所以大家不可假作聪明：「我看过注疏，我知道。」那你才永远 不知道！永远在生死六道之中。不看注疏，不被他笔尖误，不被他舌头误。

　　■第三十次修学

　　「善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有 顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」　

　　师父：大家看经文，把它分析开、分清，它是五性。上面有三性，这里面有两性。

　　乘师：上次修学三种性，五性的差别就是二障的深浅差别。凡夫，烦恼障、所知障 皆没有办法断除，二乘只断烦恼障，菩萨二障已伏。

　　今天修学的这段是外道种性。「一切众生皆证圆觉」，一切众生皆能成佛， 入如来的大寂灭海，心佛众生三无差别，只是因缘不一样，譬如下面它说， 「逢善知识依彼所作因地法行」，我们虽然发心，可是没有善知识引导，或 者我们发心不正确，就是在因地时发小乘心，这样就不能成菩提正修行路。 如果遇到善知识，自己因地修行发心正确，发大乘心，就能成如来无上菩提 正修行路，所以它说「根无大小」。这意思是说，一切众生皆能证圆觉，根 无大小皆能成佛。假使发心，但是不能求到善友，又遇到邪师，这样就没有 办法正悟，这就是外道种性。还有一个性，不知道是什么性，我看不懂。

　　师父：大家仔细看这段文，我把它暂且分一分，以方便大家修学。这段文好象是应 该到「善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习 便有顿渐。」好象到这里是一个阶段。大家各人用各人的智能悟性去解。这 个地方，注疏家有不同的见解，因为经文上没有明确地讲。　

　　悦师：这里说五性差别，凡夫种性、小乘种性、菩萨种性，最后那一个经文明讲出 是外道种性，只有这个比较难分。「一切众生皆证圆觉」，不是说现在就证 圆觉，而是说一切众生皆有佛性的意思。「逢善知识依彼所作因地法行。尔 时修习便有顿渐。」譬如某某人闻到四谛法就证到声闻，闻到十二因缘证到 缘觉，如果闻到六度就证到菩萨。因为他遇善知识的不同，还有他会法的深 浅不同、根机不同，所以就有顿渐。如果定性的话，一切众生永不成佛，因 为不定性，所以小乘可以回小向大，大乘可以渐修成就佛果。问题是出在遇 善知识的不同，及根机不同。

　　「若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」如果能遇到究竟圆满 的教义，圆教一乘的道理，依这样修行的话，根无大小皆成佛果。前面是有 顿渐的，这里是指圆教。师父以前有讲过圆教菩萨一开始就破无明证法性。

　　师父：我提一个意见大家参考。这段文从「善男子。一切众生皆证圆觉。」不错， 慧悦讲的，一切众生皆有佛性，皆是佛。「逢善知识依彼所作因地法行。尔 时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」有的 人把这段文判为不定性，有的人说是无性，无性随缘就成为顿渐了，不定性 也是顿渐的意思。所以我们看，判为不定性或无性，其实意思都一样。大家 各人发挥，你看的怎么样？不错，佛没说，佛在经文上没说这是什么性。不 定性也好，无性也好，是大家猜佛的意思。

　　观师：「一切众生皆证圆觉」，一切众生皆可以证到像佛一样的圆觉境界，一切众 生皆有佛性，皆可成佛。「逢善知识」，假使有殊胜的因缘，受到善知识的 教诲。这个善知识，以前师父有讲过，无我的是善知识。所以假如遇到教诲 我们的人是无我的，就是我们的善知识。「依彼所作因地法行」，我们就照 着善知识所教的，依教奉行。譬如我们修念佛，「因地法行」就是念佛，念 佛为因。「尔时修习便有顿渐」，顿渐其实是我们自己根机的关系。

　　「若遇如来无上菩提正修行路」，假如依照圆顿的念佛法门，就是正修行路 。「根无大小皆成佛果」，因为念佛法门三根普被，利钝全收。所以只要我 们遇善知识，不管我们根机怎么样，只要好好念佛的话，因为念佛是因，往 生是果，绝对往生西方净土，这样就能成佛果。

　　师父：大家把里面的文意讲出来，慧观讲善知识是无我。还可以讲，譬如无我就是 无生，无生就是无性，无性就是无所得，无所得是毕竟空，毕竟空是实相， 实相是法界。

　　他把这段文会入净土法门，当然我们修行净土是很好的。主要大家认识清， 这段文是讲什么性？「依彼所作因地法行」，我们也应该了解。谁讲？　

　　甫师：天台判六即佛，第一是理即佛，也就是一切众生皆有佛性，皆毕竟成佛，所 以这里讲「若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」也就是师父 讲一切法皆是无性，所以虽然有很多的种性，譬如二乘的种性、凡夫种性、 菩萨种，但是还是不能离开一切众生毕竟成佛这种种性。

　　师父：这个五性，唯识家有提出五性，还有其它的人也说过五性，我们感觉圆觉经 说的五性比较圆满。譬如我们看这一句，刚才慧甫讲的「若遇如来无上菩提 正修行路。根无大小皆成佛果。」上面那一句「依彼所作因地法行。尔时修 习便有顿渐。」这个顿渐在菩萨乘里，天台宗判别教是渐，圆教是顿，圆顿 嘛！华严宗判小始终，都是渐，圆顿是顿，顿他已经说出来了，圆教也是顿 。

　　「因地法行」，如果按照善知识是无我，善知识是无生，是毕竟空，他的因 地法行，从那里行啊？有没有讲的？为什么我们认为别处讲五性不如圆觉经 讲的圆满呢？别处讲五性，差不多讲定性，定是什么性。圆觉经这段文它有 不定性，所以有人把这段文判为不定，顿渐不定，大小不定，可是皆是佛果 ，一乘佛教义。也有人把它判为无性，所以众生无性，还是无定性啊！随缘 就有顿，随缘就有渐，随缘就有大乘小乘。　

　　我把顿渐，根据华严的说法和大家讲一讲。小教、大乘、一乘，小教华严宗 判为小乘教；大乘教它判是渐教，渐渐修行，渐教有什么呢？大乘始教、大 乘终教；这一乘教，有的根机不够圆满──顿教，最后判圆教。

　　天台也判，天台判的是什么？藏通别圆，藏教是小教。它判大乘始教和华严 就有一点点差别，华严说这是大乘始教，它举例子譬如唯识宗。天台判这些 为通教，我们看通教的意思包括小乘，通大通小。它自己解释，下通藏教， 上通别圆，叫通教。天台判终教为别教，别教有次第的。它也判圆教，天台 不判顿教，什么原因呢？小乘里也有顿教，也有顿根机，通教也有顿渐根机 ，别教里也有顿渐根机，都有顿渐，所以不别判。华严把它拿出来单独判， 它除去藏通别以外的，另有一辈人是顿性根机，别判。那么这么一来，华严 就判小始终顿圆，天台除去顿教，所以判藏通别圆，顿教都隐在里面去了。 大家对这段文，都搞清楚了，我们再看下一段文。

　　我告诉大家，这段文有的人判为无性，五性中有无性；有的判为不定性，为 什么不定？渐顿不定，大小不定。所以根据这一性，华严家说别有一类是顿 根、顿性人，判为五教。天台认为藏通别里皆有顿性，等会儿我们查注疏就 清楚了。

　　「若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性邪师过谬非众生 咎。是名众生五性差别。」

　　师父：这项很清楚了。「遇邪见者」，要清楚什么是邪见？谁看懂的先讲？你已经 知道什么是善知识，善知识是正见吧？慧观提出来了，什么是善知识，那就 是正见，和他相反的就是邪见。

　　经师：什么是邪见？没有正知正见，也就是不如实知，不如实见。经上有讲，见一 切法皆悉平等清净，是名正见。什么叫平等清净呢？所谓平等清净就是无我 、无生、实相、毕竟空、中道义，知道这些法是谓正见。反过来说，不知道 一切法无我、无生、实相、毕竟空、中道义，就是邪见。因为他不懂二谛法 ，不懂真实法，所以他于一切法执着，落入遍计执，落入三涂六道种种的邪 见。

　　师父：慧经提出来什么是正见，根据正见就知道什么是…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…