..续本文上一页。就是说 子缚已除，果缚还在。子缚就是因地之缚，已经断了，没有了，集已经断了 ，苦谛还在，这个报身还有，有余。等我命终以后，灰身灭智，法界中除掉 我这个有情，他说是无余。

　　大家知道有余、无余了吧？小乘说我在，可是我已经断集了，不受后有了， 有余，还有我这个身子；等我死了，灰身灭智了，完全没有了，叫无余。大 家好好听着，切实了解。

　　大乘说有余涅槃、无余涅槃，不是这么说了。大乘人说，有余涅槃是怎么的 ？无明没断尽，正在开始断。断无明这个阶段叫了变易生死，这个叫什么涅 盘？有余，变易生死还有。变易生死没有，已经取灭了，度化众生因缘已经 因圆果满了，那个叫无余。大家听过胜鬘经吧？胜鬘经说小乘没有无余涅槃 。怎么说呢？根据大乘的标准，了了变易生死，破尽无明，才叫无余。他不 破无明，一点也没断，他怎么叫入无余涅槃。所以说，没断变易生死，没破 无明，这个种性是什么种性？声闻、缘觉。

　　根据这个十二因缘，我们就分析得很清楚。谁有疑问的可以举手，有发挥的 可以讲。没有，我们就往下修学。「若诸众生永舍贪欲」，好象和弥陀要解 所说的事一心不乱有关系吧？是不是？这时见思先脱落，大家看出来了没有 ？见思惑在那里？无明惑在这里，至于尘沙惑，那是天台立的，经上佛没说 ，佛在胜鬘经说过恒沙惑。

　　「未断理障」，未断理障是那边？未破无明。「但能悟入声闻缘觉」，声闻 缘觉是二乘。「未显住菩萨境界」，他没断变易生死嘛！第二种性，我们已 经知道，是声闻缘觉性。有人把声闻、缘觉分开两种说，可以那么分，当然 和经上有点不合了吧？再看下面。

　　「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二 障已伏。即能悟入菩萨境界。」

　　师父：「欲泛如来大圆觉海」，注意到「大圆觉海」是什么东西？谁讲？

　　悦师：师父！「泛」是什么意思？

　　师父：「泛」是在水上游，所以游湖叫「泛舟」。

　　悦师：「大圆觉海」也有很多名相，就是实相，也可以讲是一真法界，就是成就佛 道的智能。这里讲，若诸末世一切众生，欲入一真法界大圆觉海，应该发愿 断二障，二障就是烦恼障、所知障。也就是十二因缘里的无明和爱。二障已 伏以后，才能悟入菩萨境界。这里说「伏」，就是留一分爱度众生，所以没 有完全把二障断除，唯有佛才把二障究竟断尽。因为菩萨境界是分破无明， 分证法性，不同小乘人。

　　小乘人认为法有我无，他知道我空，但法还没空，所以他认为烦恼实在有， 要破烦恼，才认为我得解脱。菩萨会入无性，破无明证法性，知道法不可得 ，就不会急取涅槃。小乘人就急取涅槃，在这里就分出大乘、小乘的差别。 师父以前讲过，贵在见性，不贵于解脱，所以大乘会其法性，伏二障，所以 悟入菩萨境界。这是第三种性，菩萨种性。

　　师父：大家……你讲。

　　修师：大圆觉海我们把它讲成「毕竟空」，刚才慧悦师有讲是一真法界、实相，它 还有很多名字。大圆觉海就是毕竟空，它能成就一切法。「先当发愿勤断二 障」，二障我们都知道是烦恼障、所知障。这里说「二障已伏」，伏就是没 有断尽。「即能悟入菩萨境界」，菩萨境界能出空入假，行如幻三昧，度化 众生，这是菩萨种性。

　　师父：你们都有所发挥。

　　生师：大圆觉海就是大圆镜智，要达到如来大圆镜智境界，要发愿断事障和理障， 也就是说要到佛这种境界，要修。怎么修呢？要先发愿，发什么愿呢？断二 障。「二障已伏。即能悟入菩萨境界。」什么是菩萨境界？以日常生活中来 讲，譬如做一切事情，性空；虽然做一切事情，心不执着，性空，那种境界 就是菩萨境界。我们时常听说「巧把尘劳为佛事」，就是菩萨境界。

　　师父：这段文大家不知道，我不得不讲一讲。第一个「大圆觉海」，这有很多名字 ：圆成实性、中道、第一义、毕竟空、大圆镜智……你们都讲过，还有一个 究竟了义的，你们没讲出来，叫阿耨多罗三藐三菩提。

　　「欲泛如来大圆觉海」，就是欲证入佛的阿耨多罗三藐三菩提。「二障已伏 。即能悟入菩萨境界。」这个很深，你们不会发挥出来的。菩萨是这样的， 所知障不断，为什么不断呢？因为他烦恼障不断，烦恼障留一个爱，留爱润 生嘛！所以烦恼障爱不断，也是伏，所以菩萨境界──二障伏，不断。

　　到什么时候才断呢？到金刚道后异熟空。金刚道是等觉菩萨，等觉菩萨转身 成佛那一剎那，一剎那间所知障、烦恼障顿断，证佛果。所以他叫「二障已 伏」，他不断烦恼障，不断所知障。断了的话，怎么度众生呢？烦恼障、所 知障伏，不断。实在说就等于断了，可是烦恼障爱之一念不断，留爱润生。 所以烦恼障也是伏，怎么叫伏呢？不造业，不受果报了。为度众生故，留爱 润生。等到等觉菩萨，金刚道后异熟空，金刚喻定，转身成佛了，一时顿断 。

　　所以说「二障已伏」是菩萨境界，二障已断是如来境界。还有没有人讲的？ 你们可以尽量发挥啊！

　　闻师：这段是讲菩萨种性，这里告诉我们修行的一个要领，欲证不生不灭的究竟涅 盘，应当发愿勤断二障，一是爱，一是无明。我们修行不能有所得，有所得 就是遍计执，也就是邪见。

　　「二障已伏」，师父已经开示，伏是不造业，不受果报。菩萨自度度人，分 破无明，留爱入生死度化众生。「二障已伏」，因为他还没断的缘故，永断 的话才能入如来圆觉妙境，这叫菩萨种性。所以修行要以无所得心才能契入 如来的圆觉清净心。

　　师父：大家注意到，他实在是入无余涅槃了，留着有余涅槃不断，所以说「二障已 伏」。慧翰不是要讲吗？

　　翰师：「如来大圆觉海」就是指佛的境界，我们知道佛是过无不尽，德无不圆。「 先当发愿勤断二障」，是指登地以上的菩萨，破一分无明证一分法性。二障 是指烦恼障、所知障。「二障已伏」，我们知道菩萨是无缘大慈、同体大悲 ，所以留爱润生，所知障已断，烦恼障未断，所以说已伏。

　　师父：我们现在修学下面一段。下面一段经文就讲出来了，「拔苦必期二死尽」。

　　「若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。」

　　师父：这很简单，现在大家上路了，就知道它讲什么东西了。这是什么种性？谁讲 ？

　　策师：这一段就是讲烦恼障、所知障都已经断了，就进入如来微妙圆觉，就是佛的 境界了。「满足菩提及大涅槃」，就是证佛的无作大涅槃。

　　师父：我和大家讲一讲。无明是什么生死？变易生死，爱是什么生死？分段生死。 药师偈不是讲过了──拔苦必期二死尽？令一切众生皆成佛，变易死、分段 死皆尽，成佛。那是如来种性了。

　　破无明是什么东西啊？在菩提涅槃得到什么东西？无上菩提。这边是究竟涅 盘啊！这边(爱)续生死，那边(无明)障理智。究竟果位，证无上菩提， 究竟涅槃，这讲出来了嘛！「满足菩提」，是满足阿耨多罗三藐三菩提。「 及大涅槃」，究竟涅槃。

　　我们今天修学不完了，下个礼拜二再看注疏，好不好啊？今天时间太久了。

　　从这里我们看出来，声闻缘觉和菩萨有什么差别？他没有菩提。固然有声闻 菩提、缘觉菩提，那不算。他不破无明嘛！没有菩提。他了生死了，分段生 死，取证涅槃。菩萨呢，虽然取证涅槃，不入涅槃，还留着生死度众生。

　　大家看这个表，就知道了。大乘、小乘就分清楚了。今天我们不查注疏，大 家有心得的可以发挥，发挥发挥，我们就下课了。

　　悦师：我觉得这好象不属于五种性中的一种，因为前面讲「一切众生由本贪欲。发 挥无明显出五性。差别不等。」佛不会是因为贪欲发挥无明的，所以佛他不 算是五种性之一。

　　师父：这是什么性？

　　悦师：这只是他圆满菩萨道而成就佛果，是果位。

　　师父：欸！这是如来性。下面那一性我们下次再修学，这有两种说法。我们今天修 学五性，仅仅能修学，第一个凡夫性，第二个声闻缘觉性，第三个是菩萨性 ，第四个是如来性。下面一个不知道什么性，下个礼拜且听下文分解。

　　悦师：佛也算五性中之一吗？

　　师父：是的，根据这个经文它明明说出来了。其实这五种性同是一个性，什么性啊 ？(答：无性。)佛是不是也在无性当中？无性才是佛啊！无性不是一真法 界吗？一真法界不是阿耨多罗三藐三菩提吗？阿耨多罗三藐三菩提不是佛吗 ？佛不是实相吗？实相不是中道吗？迷于名相啊！不知道。谁要发挥这段， 发挥完我们就下课了。

　　闻师：刚才师父说佛的境界是阿耨多罗三藐三菩提，就是二死尽。二死尽就证无上 菩提，究竟涅槃。无上菩提就是我们勤断二障，始觉，开始修行，始觉合于 本觉，就是清净的妙觉，始本合就假名无上菩提，究竟涅槃。约心性讲，我 们彻证自性清净心，心性显现出来，这就是无上菩提。无上菩提就是无量光 ，究竟涅槃就是无量寿，三世诸佛同是无量光，无量寿，所以念一佛就是念 十方三世一切佛。

　　师父：就是这个道理。所以有一般人毁谤净土，他不知道佛法嘛！你们都修学过弥 陀要解，事持是事一心不乱，那就是证到菩提涅槃了。涅槃不是究竟涅槃， 究竟涅槃要证到理一心不乱。理一心不乱证到以后得无上菩提，这个涅槃才 是究竟涅槃。

　　不过，我们往生净土是这样的，虽然不得究竟涅槃，仗佛力就得究竟涅槃。 彼国众生寿命无量啊！无上菩提、究竟涅槃是什么？就是无量光、无量寿。 无量光、无量寿是什么？世谛、第一义谛嘛！你要是不知道这个道理，你总 是在门外乱摸索。谁要发挥这个意见的？详细探讨这段文，下个礼拜我们接 着猜猜它的第五种性。

　　修师：下面经文讲到「是名众生五…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…