..續本文上一頁邪見了。
觀師：剛才師父提到無我，常常很忏悔有所得心，要學習無所得心、無我。衆生都 想求善友，衆生都會求佛菩薩，佛菩薩是善友，菩薩是不請之友。可是因緣 不好遇到惡知識，那麼就沒有辦法得到正悟，因爲沒有正知正見就不能會到 實相。所以我見、有所得的話，不能得到正悟。這樣的衆生很可惜，學習邪 見，變成外道種性。本來他有佛性可以成佛，可是他這種無性隨著這不好的 緣，變成外道種性。這是邪師的過錯，不是衆生的過錯。所以有一句話：「 人之患，在好爲人師。」過患在自己有邪見，還要跟人家講。所以我們要學 當善知識，不要變成惡知識。
師父：這段很重要啊！既然知道無我是正見，執著有我就是邪見。有我就是有我相 ，執著有我相就是邪見。有我相一定有人相、衆生相、壽命相，執著有衆生 相、壽命相，就是邪見。總說一句，執著有相是不是都是邪見啊？這可以發 揮很多了。
這是很重要的，大家要徹底認識清，徹底認識清，衆生得益無量，佛教得益 無量，你自己本身也得益無量。大家再發揮，什麼是邪見呢？不知第一義空 都是邪見，大家都可發揮啊！
邪見者，就是破見，略說有五種，廣說按印度說有六十二邪見。所以甯可破 戒，不可破見。破戒的話，一個人受果報；如果破了見，挑盡天下衆生眼目 。剛才誰還要講？
聞師：這段是從緣起說。師父開示我們，佛法沒有人說，有智不能解。還有一句話 ，法華經講，佛種從緣起。一切衆生皆證圓覺，皆有佛性，爲什麼有五性的 差別？衆生因爲緣起的緣故，無性隨緣。可是在緣起邊，經上常開示我們， 要發願遇善知識，發願生生世世得遇大乘法。
因爲他因緣不具足的緣故，遇到邪見人。佛種既然從緣起，緣起不可執有， 不可執空。如果真正會到佛法，法中無我亦無人。我們知道佛法是畢竟空， 因爲緣起的緣故。
佛法裏也有外道，凡是不能深入二谛，都有所偏，這樣也叫外道種性。「遇 邪見者」，就是他落于遍計所執，認爲緣起法是有，執有、執空、執斷、執 常，都是邪見。「未得正悟」，他還沒有辦法體會到佛法的真實義，不能證 實相法。如果約般若講，衆生以有所得心，落入遍計所執。
這裏講，這些都是邪師的過錯，也就是他沒有遇到善知識的緣故，不是衆生 的過錯。「五性差別」，五性都是緣起故，無性隨緣才開出種種的差異。衆 生雖具這無性，皆具佛性，可是爲什麼有修學的漸次、根性的大小？皆是我 們不逢善知識的緣故。一個是不逢無我的善知識，一個是不逢如來正知見的 緣故，才有衆生五性差別。
師父：大家都知道了，有我是邪見，無我是正見。這是什麼法啊？緣起性空，性空 緣起。緣起性空，有我沒有我？性空緣起，有我沒有我？這個樣知道緣起法 是正見。畢竟空，緣起性空，有沒有緣起啊？沒有。性空緣起，有沒有性空 ？這叫畢竟空。
我們就知道，緣起法是正見。緣起性空，緣起可得嗎？性空緣起，性空也不 可得，不可得是正見。緣起性空，文字相即非文字相；性空緣起，無文字相 即是文字相。這是緣起法，是正見。大家應該認識，色即空，空即色，是正 見。依他起是圓成實，是正見。無性隨緣，隨緣無性，是正見。無性隨緣， 無性不可得，不可得它無上也無下，「是法平等」。隨緣無性，隨緣既然無 性，也不可得，也是「是法平等」，叫無上菩提。所以說，如果得其正見的 話，根無大小皆成佛果。
現在我們把它總結以後，就查注疏。「善男子。若此二障未得斷滅名未成佛 。」這段文是凡夫性。
「若諸衆生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩 境界。」這一段文是什麼性？聲聞緣覺性。
「善男子。若諸末世一切衆生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二 障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩 提及大涅槃。」這是菩薩性。
「善男子。一切衆生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有 頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。」這段文我們假設 是不定性，也有人說無性。
「若諸衆生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名爲外道種性邪師過謬非衆生 咎。是名衆生五性差別。」這是第五外道性。好！查注疏。要知道，第一個 凡夫性，經上沒說，一般的注疏家說是凡夫性。佛只說「未成佛」，因爲什 麼？如果說有凡夫性，是定性有，佛沒說，佛經上說「未成佛」。不定性， 經上也沒說。
五性的差別，千萬不要落入定性。其它的各宗也判五性立五性，它就落入定 性，很多人诟病，所以不對。不可能有定性，隨緣無性，無性隨緣嘛！還是 那個道理。無性隨緣，才有五性差別；五性差別，皆是隨緣無性。如是見者 ，是爲正見。如果定有凡夫性，凡夫性已經決定了，怎麼能成佛？所以佛經 上說他「未成佛」。
(卍續一六‧圓覺經近釋卷叁‧一七九上‧二)「一切衆生皆證圓覺。雲何 而有五性差別。」這是總結問題，一切衆生皆證圓覺，爲什麼還有五性差別 ？誰能說出道理？我們先不看他的文。無性隨緣就有五性差別，對不對？雖 有五性差別，還不礙乎皆成圓覺，什麼道理？隨緣無性啊！如此見者，非是 邪見。
「答。衆生雖同證圓覺性。由彼所遇善知識者。或是大乘。或是小乘。或人 天乘。各各不同。彼即以已(己)之所證所得者示人。故聞法者隨波(彼) 熏習。依彼所作因地法行修習。便有頓漸不同。」這是說什麼？是不是說明 隨緣啊？法不孤起，因緣而起。
「若得值遇大善知識。示以無上菩提正修行路。令彼得沾平等甘露法味。即 無論大根小根皆成佛果。」這個說法很清楚吧？所以說，唯識宗也立五性， 和這個不同。唯識宗十大論師，其它的論師說熏習可以生法，法由熏習而生 。唯有護法菩薩講，熏習可以增長，隨緣嘛！因爲無性才受熏習，如果有性 的話，受不受熏習啊？所以熏習可以令增長，就是隨緣無性，無性隨緣。這 個人僅僅講後面一段無性，有人把它列爲無定性。知道無性隨緣，無性隨緣 就有五性，隨緣無性就是同證圓覺。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○九上‧一八)「五性者。一凡夫種性。 二二乘種性。叁菩薩種性。四不定種性。五外道種性。」現在大家對這段文 有大概的認識吧！人家問你，圓覺五性是什麼性啊？你們大家背一背。圓覺 五性主要是，無性隨緣有五性，隨緣無性皆是圓覺妙性。 「此初凡夫種性也」，這是第一個凡夫種性。不過經上我們知道，佛沒說。 佛說的是什麼？未成佛。後人定爲凡夫性。
「此二乘種性也。以二乘人。但斷六識叁毒。離分段生死。故雲永舍貪欲。 經雲。但盡生死。謂爲滅度。其實未得一切滅度。」二乘種性，我們修學時 在十二因緣都搞清了吧！事從那裏講？愛。理是從那裏講？無明講。因爲這 個原因我們知道，我們眼看要修學彌陀要解，蕅益大師他立事一心不亂、理 一心不亂，事持和理持，事持是見思先脫落，那是從那裏修啊？不見自性佛 。理一心不亂見自性佛，破無明見自性。因爲修學圓覺經，我們也可以了解 彌陀要解，蕅益大師他怎麼判，他爲什麼立事持、理持，原來是根據這個東 西立的。
「此菩薩種性也。叁賢伏二障。地上斷二障。」伏二障是未斷，按照華嚴講 ，斷習氣才叫斷，地上斷習氣。它和唯識宗所說的不同，唯識宗說現行種子 。華嚴宗說，現行種子以外還有習氣，習氣最微細了。
「論雲。分別二障極喜無。六七俱生地地除。」二障，華嚴判有分別，譬如 煩惱障有分別煩惱障，事障有分別事障，理障有分別理障。這個還淺顯，還 有俱生，我們本來就有的，那就和習氣有關系了。它有分別、俱生兩種，一 旦到地上是分分斷俱生，地前是斷分別，所以說「地地除」。斷分別僅僅說 伏，斷俱生才是根本。「六七俱生」，六七識的俱生，俱生我執、法執，分 別是分別我執、法執。 大家想要了解這個，可惜華嚴宗著作不太齊全。後人作的，清朝續法大師作 五教儀，上面分析得很清楚了。信位菩薩斷什麼東西，住位菩薩斷什麼，行 位、向位斷什麼，地位斷什麼，把分別我執、分別法執、俱生我執、俱生法 執，說得很詳細。前面淺顯的斷現行，現行我執、現行法執，大家可以找來 看。五教儀，續法作的，不過看那個東西很費腦筋啊！
「若金剛道後。異熟已空。則二障永斷。」金剛道後就是等覺了，沒有異熟 識了。等覺以前皆受異熟識，到等覺以後就永斷了，轉身成佛。「即入如來 大涅槃海」。
「此不定種性也。若言一切衆生皆證圓覺。則各各皆是如來種性矣。」皆是 佛種性。「何有不定之差耶。但彼各人所遇善知識。依各自修因地法行而開 示之。」這是隨緣，無性隨緣，一切諸法以無性爲性，佛也是以無性爲性。 所以法華經說，佛種從緣起。
「因此修習。則有頓漸不同。此不定性。在師不在根。」不是根有五性，在 師根機大小才有不定性。「所謂聞熏成種也。若遇大善知識。以如來正修行 路開導修行。則根無大小。皆成佛果。此顯佛性是一因師不定故。楞伽要親 最勝知識也。」親近善知識，要親近最勝的善知識。這個很重要啊！佛問阿 難說，阿難你修佛道和善知識有什麼關系？阿難說，我成就果位，善知識占 一半功德。佛說，不對！你成就果位，全部是善知識的功德。
「此則叁乘皆不定攝」，聲聞、緣覺、菩薩皆是不定性，看你遇到的是怎麼 樣的老師了。
「若諸衆生雖求善友」，「此外道種性也」，經上說的。這是在現前，也可 以說是在分別我執、分別法執裏頭…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…