..續本文上一頁。「既雲一切衆生皆證圓覺。無有不成佛 者。何得有邪。」爲什麼有邪？無性隨緣有邪有正。「良由所遇邪師邪教。 故成邪耳。此但邪師之過。非衆生佛性之過也。」這個人講得很清楚。「此 經圓教大乘。無機不攝。以因師邪而邪。若舍邪歸正。無一不成佛者。闡提 作佛義見于此。」這個人說得很好。一闡提也可作佛，佛性是無性啊！所以 闡提也可作佛。

　　經師：師父！我來念一段文好不好？

　　師父：好！念吧！

　　經師：因爲剛才看到這段文，看得很法喜，我來供養大家。「逢善知識。依彼所作 因地法行。爾時修習便有頓漸。」這段文是講不定性，不定性非衆生本覺性 地不同，衆生本覺性地是無性爲性。一切衆生本來平等一如，以無性的緣故 ，所以隨緣而現種種差別，因爲有種種差別的緣故，善知識所教不同。它提 到衆生本覺性地是一，因爲他各個因緣不同，而有種種差別，是爲不定性也 。

　　師父：所以大家記住，一切佛法不出一句話，無性隨緣，隨緣無性。隨緣無性是佛 法身，無性隨緣是佛報化身。隨緣無性是法身德，無性隨緣是般若德、解脫 德，皆是這個道理。你在名相求，得不到的。所以有人出去到大禅師那兒參 學，回去給他師父洗澡，摸到師父的脊背說：「好一個如來藏，可是沒有佛 啊！」他師父天天看經，旁邊有一只蒼蠅在窗戶上飛不出去，給紙擋住了。 弟子說：「你這東西天天鑽紙幹什麼？那裏不能出去？」他師父一聽怎麼怪 怪的，原來他開悟了。人家是從性上開悟，我們勉強從教門下求悟。好！下 課了。

　　■第叁十一次修學

　　師父：大家耐心地修學，漸漸地入谛理，如果你入二谛以後，慢慢地其它諸谛皆可 入。我們末法時期衆生根機太差，長期熏習，慢慢地首先先接近總相法，我 們不敢說得總相法，我們得不到。接近總相法以後，你就認清什麼是佛法， 愈來愈認識了，慢慢地再努力不退。一本原則，深深入！慢慢就漸漸了解別 相法。到了解別相法的時候，你感覺很奇怪，這個東西很奇怪，怎麼奇怪法 呢？到這個地步你就知道了，你漸漸地更深入知道真正的佛法，那你才是真 正釋迦牟尼佛的弟子。現在我們大家隨佛出家，是名字。

　　大家爲什麼要深入其法呢？你出家一場爲了什麼？從這裏深入的話，可以得 菩提，可以得涅槃。末法時期的衆生根機愈來愈差，不知道有幾個人可以入 ，可能很少很少了，因爲這個智能被什麼障住了？貪瞋癡、八難。最要緊的 是淫欲，如果有人能決心斷淫欲的話，漸漸可以入。不斷淫欲，障住了，來 生還是墮落叁塗六道。

　　五性差別，我們已經搞清楚了，第一個是什麼性？凡夫性。第二個是什麼性 ？二乘。第叁個？菩薩。第四個？不定性。第五個？外道。現在搞清楚了， 圓覺五性就是講這個。

　　「善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境 界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。」

　　師父：「菩薩唯以大悲方便」，大家看前文，菩薩種性怎麼講的？「善男子。若諸 末世一切衆生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟 入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。」 前面講先伏二障，理障是什麼？無明；事障是什麼？愛，由這個地方出來大 悲方便。

　　現在大家應該知道，什麼是愛，什麼是慈悲，應該知道了。

　　根據禅宗過來人說的，如果慢慢深入，認識佛法以後漸漸深入，有一天認識 自己本來面目，那就到生死邊了。再跨進一步，就百尺竿頭更進一步。誰發 揮？

　　悅師：什麼叫大悲？什麼叫愛見大悲？因爲菩薩破無明是大悲，如果沒有破無明， 就是愛見大悲。「菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟」，這個未悟就是指 我們凡夫，廣泛地講菩薩以下都是。師父上次有講，經上沒講凡夫種性，只 有講「未成佛」，也就是這個「未悟」的意思。

　　以什麼方便呢？「乃至示現種種形相」，示現六道。「逆順境界。與其同事 化令成佛。」同事就是四攝法裏的同事攝。化令成佛就是它的方便，是爲了 導入一佛乘。前面也有講什麼方便，就是斷二障的方便，就是煩惱障、所知 障，度化衆生令二障斷盡，才能成佛。這個都是「依無始清淨願力」，清淨 願力，清淨就是無所得心，也就是金剛經所說的，度盡衆生而實無一衆生得 度者。

　　師父：大悲方便，這和菩薩留愛潤生有什麼關系？誰講？　

　　乘師：「菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟」，菩薩度化衆生要有願心，這願心 和我們凡夫不一樣，我們凡夫都是愛見大悲。菩薩有大悲方便，因爲他有願 心度化衆生，知道一切法都是緣起法。緣起法無性，會歸于佛種性，悲智雙 運。以智導悲，依他起不落入遍計執，這樣就無礙。再加上願力，以願力斷 二障──煩惱障、所知障，就能普度衆生無礙。知道緣起無性的方便法，來 入世間開發未悟，開發無量的衆生，因爲沒有方便就沒有辦法度衆生。

　　「乃至示現種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。」譬如觀世音菩薩度化 衆生，應以何身得度者，示現何身而度化，以布施、愛語、利行、同事，四 攝法教化衆生。以無性法度化衆生，知道緣起無性，無性緣起，不變隨緣， 隨緣不變，這樣度化衆生，就不會起我人衆壽相，使一切衆生皆能成佛。

　　「皆依無始清淨願力」，無始劫來因地修行，就知道法性無性，這樣度衆生 ，才不會有染淨的差別。

　　師父：什麼是「逆順境界」？菩薩、佛度化衆生，和父母教導我們，老師教導我們 也是一樣。有一種逆教、順教，順教在佛講起來叫攝受，逆教叫折伏。老師 教學生也是一樣，好象是「你聽話啊！你很進步，給你打九十分。」這是攝 受，順教。壞學生，打柳條子，打教鞭──責罰，那是逆教。

　　現在五濁惡世衆生惡性太重，你順教則謗你，逆教則仇恨你，和你結冤仇， 這不好教。所以逆是折伏，順是攝受。誰要講？

　　聞師：這裏提到菩薩，爲什麼叫菩薩？前面經文有說如果理障、事障(就是所知障 、煩惱障)俱斷，就是成佛。菩薩是二障已伏，他只伏無明，因爲若斷就是 成佛，煩惱障他也沒斷，因爲斷的話，就不能入生死度衆生。我們知道衆生 皆以淫欲而正性命，皆以愛見來世間的。菩薩不一樣，以伏二障的因緣，所 以能方便入生死不染生死度衆生。這邊的菩薩是圓伏二障的菩薩，菩薩圓伏 所知障，能清淨無明惑，所以能以大悲方便度衆生。「菩薩唯以大悲方便入 諸世間」，世間是講叁界。

　　「乃至示現種種形相」，我想這菩薩位次可能要判得很高，因爲他既然能示 現種種形相，可能是地上菩薩。地上菩薩可以示現種種形相，隨衆生的根機 示現種種形相度化他，這一定要分證法身的菩薩才可以。

　　「與其同事化令成佛」，以四攝法來度化衆生，同事是四攝的最後一個，布 施、愛語、利行、同事，同事有兩種，記得以前佛綱有講到，菩薩苦與衆生 同，就是入諸苦惱的世間度衆生，攝他向道，才叫同事攝。另一個是樂事同 ，菩薩以勤斷二障此法教導衆生。

　　「皆由無始清淨願力」，爲什麼叫無始清淨願力？衆生所以不清淨是因爲愛 見(事障)和無明(理障)，障蔽我們自性清淨心。菩薩破無明能清淨所知 障，所以無始的清淨願力也就是菩提心，菩提心能自度及度人。不同于二乘 ，二乘不回入娑婆，菩薩以清淨願力，以愛潤生，假方便度衆生。無始清淨 願力是講到菩薩的大悲願心，他是從他的本願力來的。

　　師父：你們大家逐漸都講出來了，我可以解釋解釋。大家想一想，這是那類菩薩？ 他是斷所知障，留煩惱障，留愛潤生，是這類菩薩是不是？前面講二障已伏 ，斷了所知障，不取所知障的果，還留煩惱障，留愛的一念嘛！等金剛道後 一時頓斷，所知、煩惱一時頓斷，轉身成佛。所以這個時候，所知障、煩惱 障都叫伏，他可以入世間，這類菩薩以大悲方便能入世間。

　　現在末法時期一般的衆生胡塗到家了，他說我不求生西方，我要留娑婆度衆 生。這要菩薩才能留娑婆度衆生，到什麼資格呢？他所知障已伏，實在已經 斷了，留煩惱障的關系，所以說伏。菩薩破無明、證法性，破無明、證法性 的菩薩叫什麼？得無生法忍。得無生法忍的菩薩叫什麼？叫分證成佛。分證 成佛在那個地位呢？別教在初地以上，圓教在初住以上。我們那有資格和他 相比呢？如果我們也破無明證法性，當然可以留娑婆度衆生。他破無明、證 法性有什麼功德呢？圓覺經講得很清楚，示現種種形相。我們沒有辦法，生 死、業報所纏，你怎麼能示現種種形相呢？叫你下地獄，你就要下地獄的。 誰再講？

　　修師：「菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟」，世間有叁種世間，五陰世間、衆 生世間、國土世間，菩薩因爲入如幻叁昧，能神通變化，所以不一定現有情 衆生度化，有時候也現無情來度化，如地藏經講的。所以示現種種，開發未 悟，好比菩薩看到落葉、流水都能開悟。

　　「乃至示現種種形相逆順境界」，示現六道種種衆生，度化世間。「示現種 種形相逆順境界」，逆就是示現折伏責罵這些逆境，我感覺出家以來，都是 師父的逆教成就我的道心。有時候我想一想，今天能道心堅固，是師父責罵 出來的。有時候都很感激，覺得這都是佛菩薩的安排。因爲順境很容易墮落 ，不知道上進，所以菩薩會示現種種的順逆境來度化衆生。逆緣可以作我們 的增上緣，這都是菩薩示現來度化我們的。

　　「皆依無始清淨願力」，因爲菩提心就是我們的清淨心。我們的清淨心橫遍 十方，豎窮叁際，所以是無始的，沒有始終的。

　　師父：世間有兩種世間：有情世間、器世間，天臺判的有叁種：五陰世間、衆生世 間、國土世間。五陰是一種，緣起法緣起衆生…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…