..续本文上一页。「既云一切众生皆证圆觉。无有不成佛 者。何得有邪。」为什么有邪？无性随缘有邪有正。「良由所遇邪师邪教。 故成邪耳。此但邪师之过。非众生佛性之过也。」这个人讲得很清楚。「此 经圆教大乘。无机不摄。以因师邪而邪。若舍邪归正。无一不成佛者。阐提 作佛义见于此。」这个人说得很好。一阐提也可作佛，佛性是无性啊！所以 阐提也可作佛。
经师：师父！我来念一段文好不好？
师父：好！念吧！
经师：因为刚才看到这段文，看得很法喜，我来供养大家。「逢善知识。依彼所作 因地法行。尔时修习便有顿渐。」这段文是讲不定性，不定性非众生本觉性 地不同，众生本觉性地是无性为性。一切众生本来平等一如，以无性的缘故 ，所以随缘而现种种差别，因为有种种差别的缘故，善知识所教不同。它提 到众生本觉性地是一，因为他各个因缘不同，而有种种差别，是为不定性也 。
师父：所以大家记住，一切佛法不出一句话，无性随缘，随缘无性。随缘无性是佛 法身，无性随缘是佛报化身。随缘无性是法身德，无性随缘是般若德、解脱 德，皆是这个道理。你在名相求，得不到的。所以有人出去到大禅师那儿参 学，回去给他师父洗澡，摸到师父的脊背说：「好一个如来藏，可是没有佛 啊！」他师父天天看经，旁边有一只苍蝇在窗户上飞不出去，给纸挡住了。 弟子说：「你这东西天天钻纸干什么？那里不能出去？」他师父一听怎么怪 怪的，原来他开悟了。人家是从性上开悟，我们勉强从教门下求悟。好！下 课了。
■第三十一次修学
师父：大家耐心地修学，渐渐地入谛理，如果你入二谛以后，慢慢地其它诸谛皆可 入。我们末法时期众生根机太差，长期熏习，慢慢地首先先接近总相法，我 们不敢说得总相法，我们得不到。接近总相法以后，你就认清什么是佛法， 愈来愈认识了，慢慢地再努力不退。一本原则，深深入！慢慢就渐渐了解别 相法。到了解别相法的时候，你感觉很奇怪，这个东西很奇怪，怎么奇怪法 呢？到这个地步你就知道了，你渐渐地更深入知道真正的佛法，那你才是真 正释迦牟尼佛的弟子。现在我们大家随佛出家，是名字。
大家为什么要深入其法呢？你出家一场为了什么？从这里深入的话，可以得 菩提，可以得涅槃。末法时期的众生根机愈来愈差，不知道有几个人可以入 ，可能很少很少了，因为这个智能被什么障住了？贪瞋痴、八难。最要紧的 是淫欲，如果有人能决心断淫欲的话，渐渐可以入。不断淫欲，障住了，来 生还是堕落三涂六道。
五性差别，我们已经搞清楚了，第一个是什么性？凡夫性。第二个是什么性 ？二乘。第三个？菩萨。第四个？不定性。第五个？外道。现在搞清楚了， 圆觉五性就是讲这个。
「善男子。菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟。乃至示现种种形相逆顺境 界。与其同事化令成佛。皆依无始清净愿力。」
师父：「菩萨唯以大悲方便」，大家看前文，菩萨种性怎么讲的？「善男子。若诸 末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟 入菩萨境界。若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。」 前面讲先伏二障，理障是什么？无明；事障是什么？爱，由这个地方出来大 悲方便。
现在大家应该知道，什么是爱，什么是慈悲，应该知道了。
根据禅宗过来人说的，如果慢慢深入，认识佛法以后渐渐深入，有一天认识 自己本来面目，那就到生死边了。再跨进一步，就百尺竿头更进一步。谁发 挥？
悦师：什么叫大悲？什么叫爱见大悲？因为菩萨破无明是大悲，如果没有破无明， 就是爱见大悲。「菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟」，这个未悟就是指 我们凡夫，广泛地讲菩萨以下都是。师父上次有讲，经上没讲凡夫种性，只 有讲「未成佛」，也就是这个「未悟」的意思。
以什么方便呢？「乃至示现种种形相」，示现六道。「逆顺境界。与其同事 化令成佛。」同事就是四摄法里的同事摄。化令成佛就是它的方便，是为了 导入一佛乘。前面也有讲什么方便，就是断二障的方便，就是烦恼障、所知 障，度化众生令二障断尽，才能成佛。这个都是「依无始清净愿力」，清净 愿力，清净就是无所得心，也就是金刚经所说的，度尽众生而实无一众生得 度者。
师父：大悲方便，这和菩萨留爱润生有什么关系？谁讲？
乘师：「菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟」，菩萨度化众生要有愿心，这愿心 和我们凡夫不一样，我们凡夫都是爱见大悲。菩萨有大悲方便，因为他有愿 心度化众生，知道一切法都是缘起法。缘起法无性，会归于佛种性，悲智双 运。以智导悲，依他起不落入遍计执，这样就无碍。再加上愿力，以愿力断 二障──烦恼障、所知障，就能普度众生无碍。知道缘起无性的方便法，来 入世间开发未悟，开发无量的众生，因为没有方便就没有办法度众生。
「乃至示现种种形相逆顺境界。与其同事化令成佛。」譬如观世音菩萨度化 众生，应以何身得度者，示现何身而度化，以布施、爱语、利行、同事，四 摄法教化众生。以无性法度化众生，知道缘起无性，无性缘起，不变随缘， 随缘不变，这样度化众生，就不会起我人众寿相，使一切众生皆能成佛。
「皆依无始清净愿力」，无始劫来因地修行，就知道法性无性，这样度众生 ，才不会有染净的差别。
师父：什么是「逆顺境界」？菩萨、佛度化众生，和父母教导我们，老师教导我们 也是一样。有一种逆教、顺教，顺教在佛讲起来叫摄受，逆教叫折伏。老师 教学生也是一样，好象是「你听话啊！你很进步，给你打九十分。」这是摄 受，顺教。坏学生，打柳条子，打教鞭──责罚，那是逆教。
现在五浊恶世众生恶性太重，你顺教则谤你，逆教则仇恨你，和你结冤仇， 这不好教。所以逆是折伏，顺是摄受。谁要讲？
闻师：这里提到菩萨，为什么叫菩萨？前面经文有说如果理障、事障(就是所知障 、烦恼障)俱断，就是成佛。菩萨是二障已伏，他只伏无明，因为若断就是 成佛，烦恼障他也没断，因为断的话，就不能入生死度众生。我们知道众生 皆以淫欲而正性命，皆以爱见来世间的。菩萨不一样，以伏二障的因缘，所 以能方便入生死不染生死度众生。这边的菩萨是圆伏二障的菩萨，菩萨圆伏 所知障，能清净无明惑，所以能以大悲方便度众生。「菩萨唯以大悲方便入 诸世间」，世间是讲三界。
「乃至示现种种形相」，我想这菩萨位次可能要判得很高，因为他既然能示 现种种形相，可能是地上菩萨。地上菩萨可以示现种种形相，随众生的根机 示现种种形相度化他，这一定要分证法身的菩萨才可以。
「与其同事化令成佛」，以四摄法来度化众生，同事是四摄的最后一个，布 施、爱语、利行、同事，同事有两种，记得以前佛纲有讲到，菩萨苦与众生 同，就是入诸苦恼的世间度众生，摄他向道，才叫同事摄。另一个是乐事同 ，菩萨以勤断二障此法教导众生。
「皆由无始清净愿力」，为什么叫无始清净愿力？众生所以不清净是因为爱 见(事障)和无明(理障)，障蔽我们自性清净心。菩萨破无明能清净所知 障，所以无始的清净愿力也就是菩提心，菩提心能自度及度人。不同于二乘 ，二乘不回入娑婆，菩萨以清净愿力，以爱润生，假方便度众生。无始清净 愿力是讲到菩萨的大悲愿心，他是从他的本愿力来的。
师父：你们大家逐渐都讲出来了，我可以解释解释。大家想一想，这是那类菩萨？ 他是断所知障，留烦恼障，留爱润生，是这类菩萨是不是？前面讲二障已伏 ，断了所知障，不取所知障的果，还留烦恼障，留爱的一念嘛！等金刚道后 一时顿断，所知、烦恼一时顿断，转身成佛。所以这个时候，所知障、烦恼 障都叫伏，他可以入世间，这类菩萨以大悲方便能入世间。
现在末法时期一般的众生胡涂到家了，他说我不求生西方，我要留娑婆度众 生。这要菩萨才能留娑婆度众生，到什么资格呢？他所知障已伏，实在已经 断了，留烦恼障的关系，所以说伏。菩萨破无明、证法性，破无明、证法性 的菩萨叫什么？得无生法忍。得无生法忍的菩萨叫什么？叫分证成佛。分证 成佛在那个地位呢？别教在初地以上，圆教在初住以上。我们那有资格和他 相比呢？如果我们也破无明证法性，当然可以留娑婆度众生。他破无明、证 法性有什么功德呢？圆觉经讲得很清楚，示现种种形相。我们没有办法，生 死、业报所缠，你怎么能示现种种形相呢？叫你下地狱，你就要下地狱的。 谁再讲？
修师：「菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟」，世间有三种世间，五阴世间、众 生世间、国土世间，菩萨因为入如幻三昧，能神通变化，所以不一定现有情 众生度化，有时候也现无情来度化，如地藏经讲的。所以示现种种，开发未 悟，好比菩萨看到落叶、流水都能开悟。
「乃至示现种种形相逆顺境界」，示现六道种种众生，度化世间。「示现种 种形相逆顺境界」，逆就是示现折伏责骂这些逆境，我感觉出家以来，都是 师父的逆教成就我的道心。有时候我想一想，今天能道心坚固，是师父责骂 出来的。有时候都很感激，觉得这都是佛菩萨的安排。因为顺境很容易堕落 ，不知道上进，所以菩萨会示现种种的顺逆境来度化众生。逆缘可以作我们 的增上缘，这都是菩萨示现来度化我们的。
「皆依无始清净愿力」，因为菩提心就是我们的清净心。我们的清净心横遍 十方，竖穷三际，所以是无始的，没有始终的。
师父：世间有两种世间：有情世间、器世间，天台判的有三种：五阴世间、众生世 间、国土世间。五阴是一种，缘起法缘起众生…
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