..续本文上一页世间、国土世间。刚才慧修讲 的是三种世间。
「种种形相」，大家不要胡涂啊！你想一想，有位菩萨──观音菩萨怎么样 啊？就知道他为什么现种种形相了，谁讲？
经师：这段文是讲菩萨的大悲心度化众生。「善男子。菩萨唯以大悲方便入诸世间 开发未悟。」菩萨以大悲和方便，从这里可以看出来，大悲是指悲心，方便 是指智能，悲智双运。我们了解世间的一切缘起法本来是幻现的，本来是如 幻三昧，游戏人间。这样的话，他本身才能够自在，才能入世间开导一切众 生，乃至示现种种形相，入诸世间「与其同事化令成佛」。
在观世音菩萨普门品有讲到，应以何身得度者，当现何身。应以童女身得度 ，当现童女身；应以居士身得度，当现居士身；应以菩萨身得度者，当现菩 萨身。他示现种种的形相来给我们作榜样。例如金山活佛示现种种逆境，来 度化我们，使我们向道。「与其同事」，他度化我们是自度、化他，令我们 向于佛道，令我们成佛。
「皆依无始清净愿力」，依无始自性清净心才能成就大圆满觉智。讲到这里 ，我很感动的是有一首偈，说菩萨的自性清净心不可思议，可以度化众生。 那首偈是：「菩萨清凉月，悠游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」菩萨 有大悲心，有权巧方便，所以可以度化一切众生，都能成就菩提道。
师父：大家想一想，清净愿力每一个人都有，你都发了啊！无始清净愿力，你都发 了。「无始」，刚才慧修讲了，清净故，无生无灭嘛！「闻钟声烦恼轻」， 下面还有一句？(答：智能长菩提生。)那你不就是发了愿力了？要不度众 生，怎么叫佛呢？谁讲？
观师：这里讲到菩萨。我们假如遇到什么事情，都以佛菩萨为归依，所以菩萨在世 间是我们的依靠，我们都喜欢和菩萨在一起。菩萨为什么能让众生这样归依 呢？由于「菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟」，这里的大悲是同体大悲 ，菩萨为什么能够同体大悲呢？因为他把众生当作他的法身。大悲方便就是 不变随缘，随缘不变。「入诸世间」，是留爱润生。本来他可以不在世间， 因为世间假如没有佛菩萨，永远不能得度，所以佛菩萨以大悲故入世间。「 开发未悟」，开示悟入，让众生开示悟入佛的知见。
「乃至示现种种形相」，例如观世音菩萨。「逆顺境界。与其同事化令成佛 。」示现折摄。很早以前师父讲过，释迦牟尼佛说娑婆世界怎样不好，是折 门；阿弥陀佛是摄门，依报、正报是怎么样庄严，很快成就佛道，度化众生 ，所以大家要赶快往生西方。如果遇到很不好的境界，我们都要想那是增上 缘。
「与其同事」，佛菩萨会示现和我们同一体，同事是讲四摄的一种。「化令 成佛」，是度一切众生皆成佛。「皆依无始清净愿力」，佛菩萨是愿，不是 业。因为清净愿力，可以使我们带业往生。例如印光大师见一切人皆是菩萨 ，唯我一人是凡夫。所以遇到任何逆顺境界，我们可以想那是佛菩萨示现的 ，可以使我们向内观照。
另外还有一点，我们既然很欢喜佛菩萨示现，我们自己也要学习菩萨道。我 们在受戒时，问：「你是菩萨不？」就要答：「我是菩萨。」意思要提醒我 们实行菩萨道，菩萨戒里都有教我们要怎样学菩萨，经法里也有教我们学菩 萨。例如二谛理，二谛就是菩萨所修，因为菩萨深入二谛，他能随缘不变， 不变随缘。所以我们知道菩萨很可贵，我们应该学习当菩萨，让众生欢喜。 我们一起来共勉！例如我们学戒律，戒律有菩萨戒可以依循。念佛方面，以 前师父有讲过，菩萨坐禅唯念一佛。行菩萨道只有念佛最容易成就，菩萨教 我们念佛，才是无所得心、无我心，最主要是要让我们成就佛道。
师父：慧观发挥到不变随缘，随缘不变，这个大悲方便就是那个。菩萨已经断了所 知障，不变嘛！为了随顺众缘故，留爱之一念润生，就是不变随缘。虽入娑 婆度众生，可是不变，这是二谛之德、二谛之功。希望大家各自努力！你要 知道，你要是真正得到受益，将来是不退菩萨为伴侣，命终之后有很多不退 菩萨为你伴侣。什么是不退菩萨？八地以上。要不然的话，两眼一闭，此命 一过，黄泉路上独来独往，那就苦了。不要认为眼前还算平安，没有几天啊 ！人生无常啊！就算你长寿，也活不了几年。
希望大家各自努力！障住你智能不开的，是淫欲一项，如果有人真正除淫欲 ，一日千里。现在开始查注疏。你出家一场，所为何事？ (卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二三八上‧一六)「方便为设化之通轨。示 现形相。如观世音随类应身。逆顺者。或为亲友以引之。或为怨家以怖之。 同事者。四摄之一。意该余三。」这个「该」当「包含」讲。「意该余三」 ，就包含了其余三项，四摄法中仅仅说其一项同事摄。「谓布施爱语利行。 清净愿力。非希望报恩。亦非爱见同体大悲。清净大愿性本具之。非别新得 。」你们看，人家解释得很好，你们大家都也发挥过了，都讲过了。
全部佛法不出二谛，法藏讲过了嘛！什么教义、理事、有无、色空……那都 是二谛啊！
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一一○下‧一)「此答菩萨回入尘劳有几方 便之问也。谓菩萨利生方便虽多。唯以大悲为首。」有一部经叫什么经啊？ 好象是毗卢遮那成佛大神变加持经，它说菩提心以大悲为首。「大愿持之。 以同事摄之。是为妙行。然菩萨度生。以四摄法。所谓布施。爱语。利行。 同事。此经重在断欲为首故。独称同事。为断爱之妙行也。苟非愿力所持。 冒然同事。无不堕者。故要依无始清净愿力也。」清净愿力才能不堕落，如 果冒然同事叫什么呢？爱见大悲。
所以世间很多人不知道，什么叫爱？什么叫慈悲？你要是读过圆觉经就知道 了，有无明是什么？爱！没有无明是慈悲。无明是执我，执我的是爱，无我 是慈悲，没有我就没有分别，有分别就是爱，没有分别是慈悲。有分别就分 别我人众寿，有我人众寿相是爱，没有我人众寿相是慈悲。我人众寿相皆是 取相，取相叫爱，不取相的，实相无相的叫慈悲。取相皆有所得心，有所得 的叫爱，无所得的叫慈悲。这很容易，你再以二谛分别，遍计执的叫爱，依 他起无性叫慈悲。这个法无性随缘，随缘无性叫做慈悲，不知道的执着定性 叫爱，这不是很容易分别吗？所以世间法不知道二谛，把爱和慈悲抬杠抬得 一塌糊涂，结果还是没搞清。
我们今天讲到此地，时间到了。入法以后，你自己可以分析、可以知道什么 是爱，你也可以讲出道理来。大家要力争上游，逆水行舟，不进则退，愈距 离愈远，远远落后。
▉第三十二次修学
师父：我们修学佛法，不根据我见，世间法一切学问都是从我见发挥的，所以叫主 观观念。我们不根据主观观念，完全凭谛理推寻，我们恐怕以我见破坏佛法 ，所以处处根据谛理。所以我才号召大家，以二谛修学，你要是会用的话， 二谛、三谛、一谛、无谛，都随便你说！佛法大家都知道，我见是第七末那 识。我们要信受佛语，依教奉行，根据佛所说的教理，不要服从自己的我见 。
修学的时候，根据谛理推演出来，合乎谛理的，叫合理、如实，就对，这点 大家要注意到。大家了解这个道理，我们继续修学圆觉经。
「若诸末世一切众生于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿 我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障障尽愿满。 便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。」
我们今天把长行文修学完，大家先看这段文。大家看文要看出它的要点，「 若诸末世」，什么是末世？「一切众生」，包括什么？「于大圆觉起增上心 」，大圆觉是什么？增上心是精进心。「当发菩萨清净大愿」，清净大愿和 发菩提心有什么关系？大家看，先把文的脉络找出来。
「渐断诸障」，这个「诸」字，好象很多，看上文好象只有两个吧？谁会通 的可以讲。
大家知道，根据谛理发挥啊！
悦师：师父！我先讲，不然愈等愈紧张。这段文是从依他起边说，然后会到圆成实 。「若诸末世一切众生」，这个末世就是讲我们末法的时候，乃至一切六道 众生。「于大圆觉起增上心」，这大圆觉我们知道它有很多的名相，譬如自 性清净心、佛性、实相、圆成实性、现前一念心。「增上心」，以前师父有 说，到戒场受增上戒，也就是再精进往上的意思。「当发菩萨清净大愿」， 清净就是无所得心，以发清净无所得心才能和大圆觉相应。
「应作是言」，以下是佛告诉我们怎么发愿，因为我们末法众生不会发愿。 「愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障障尽愿 满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。」愿我今者开始住圆觉，住实 相法，住圆成实性。这一定要怎样？要遇到善知识，遇到无我的人。师父说 无我是善知识，有我就不是善知识，他是教我们以无所得心契入无相法的人 。
「莫值外道及与二乘」，为什么教你莫值外道？因为外道邪而不正，这种邪 师终不会佛究竟了义的法。二乘有什么不好？如果是定性二乘，他不化众， 违于菩萨的本愿。二乘有所得于空，外道有所得于有，这都是以有所得心， 不契无相法。
「依愿修行渐断诸障」，渐断就不是顿断。这个诸障，前面有讲过，烦恼障 、所知障，一个断爱，一个断无明；一个破烦恼障，一个破所知障。等到「 障尽愿满。便登解脱清净法殿。」清净法殿是一种形容。「证大圆觉妙庄严 域」，也就是证大圆觉，证实相法，师父刚才讲的，住佛的圆觉，依这种愿 修行，可以证大圆觉域。
师父：这个增上，慧悦解释增上戒。增上是不住着的意思，持戒…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…