..續本文上一頁世間、國土世間。剛才慧修講 的是叁種世間。
「種種形相」，大家不要胡塗啊！你想一想，有位菩薩──觀音菩薩怎麼樣 啊？就知道他爲什麼現種種形相了，誰講？
經師：這段文是講菩薩的大悲心度化衆生。「善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間 開發未悟。」菩薩以大悲和方便，從這裏可以看出來，大悲是指悲心，方便 是指智能，悲智雙運。我們了解世間的一切緣起法本來是幻現的，本來是如 幻叁昧，遊戲人間。這樣的話，他本身才能夠自在，才能入世間開導一切衆 生，乃至示現種種形相，入諸世間「與其同事化令成佛」。
在觀世音菩薩普門品有講到，應以何身得度者，當現何身。應以童女身得度 ，當現童女身；應以居士身得度，當現居士身；應以菩薩身得度者，當現菩 薩身。他示現種種的形相來給我們作榜樣。例如金山活佛示現種種逆境，來 度化我們，使我們向道。「與其同事」，他度化我們是自度、化他，令我們 向于佛道，令我們成佛。
「皆依無始清淨願力」，依無始自性清淨心才能成就大圓滿覺智。講到這裏 ，我很感動的是有一首偈，說菩薩的自性清淨心不可思議，可以度化衆生。 那首偈是：「菩薩清涼月，悠遊畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。」菩薩 有大悲心，有權巧方便，所以可以度化一切衆生，都能成就菩提道。
師父：大家想一想，清淨願力每一個人都有，你都發了啊！無始清淨願力，你都發 了。「無始」，剛才慧修講了，清淨故，無生無滅嘛！「聞鍾聲煩惱輕」， 下面還有一句？(答：智能長菩提生。)那你不就是發了願力了？要不度衆 生，怎麼叫佛呢？誰講？
觀師：這裏講到菩薩。我們假如遇到什麼事情，都以佛菩薩爲歸依，所以菩薩在世 間是我們的依靠，我們都喜歡和菩薩在一起。菩薩爲什麼能讓衆生這樣歸依 呢？由于「菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟」，這裏的大悲是同體大悲 ，菩薩爲什麼能夠同體大悲呢？因爲他把衆生當作他的法身。大悲方便就是 不變隨緣，隨緣不變。「入諸世間」，是留愛潤生。本來他可以不在世間， 因爲世間假如沒有佛菩薩，永遠不能得度，所以佛菩薩以大悲故入世間。「 開發未悟」，開示悟入，讓衆生開示悟入佛的知見。
「乃至示現種種形相」，例如觀世音菩薩。「逆順境界。與其同事化令成佛 。」示現折攝。很早以前師父講過，釋迦牟尼佛說娑婆世界怎樣不好，是折 門；阿彌陀佛是攝門，依報、正報是怎麼樣莊嚴，很快成就佛道，度化衆生 ，所以大家要趕快往生西方。如果遇到很不好的境界，我們都要想那是增上 緣。
「與其同事」，佛菩薩會示現和我們同一體，同事是講四攝的一種。「化令 成佛」，是度一切衆生皆成佛。「皆依無始清淨願力」，佛菩薩是願，不是 業。因爲清淨願力，可以使我們帶業往生。例如印光大師見一切人皆是菩薩 ，唯我一人是凡夫。所以遇到任何逆順境界，我們可以想那是佛菩薩示現的 ，可以使我們向內觀照。
另外還有一點，我們既然很歡喜佛菩薩示現，我們自己也要學習菩薩道。我 們在受戒時，問：「你是菩薩不？」就要答：「我是菩薩。」意思要提醒我 們實行菩薩道，菩薩戒裏都有教我們要怎樣學菩薩，經法裏也有教我們學菩 薩。例如二谛理，二谛就是菩薩所修，因爲菩薩深入二谛，他能隨緣不變， 不變隨緣。所以我們知道菩薩很可貴，我們應該學習當菩薩，讓衆生歡喜。 我們一起來共勉！例如我們學戒律，戒律有菩薩戒可以依循。念佛方面，以 前師父有講過，菩薩坐禅唯念一佛。行菩薩道只有念佛最容易成就，菩薩教 我們念佛，才是無所得心、無我心，最主要是要讓我們成就佛道。
師父：慧觀發揮到不變隨緣，隨緣不變，這個大悲方便就是那個。菩薩已經斷了所 知障，不變嘛！爲了隨順衆緣故，留愛之一念潤生，就是不變隨緣。雖入娑 婆度衆生，可是不變，這是二谛之德、二谛之功。希望大家各自努力！你要 知道，你要是真正得到受益，將來是不退菩薩爲伴侶，命終之後有很多不退 菩薩爲你伴侶。什麼是不退菩薩？八地以上。要不然的話，兩眼一閉，此命 一過，黃泉路上獨來獨往，那就苦了。不要認爲眼前還算平安，沒有幾天啊 ！人生無常啊！就算你長壽，也活不了幾年。
希望大家各自努力！障住你智能不開的，是淫欲一項，如果有人真正除淫欲 ，一日千裏。現在開始查注疏。你出家一場，所爲何事？ (卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二叁八上‧一六)「方便爲設化之通軌。示 現形相。如觀世音隨類應身。逆順者。或爲親友以引之。或爲怨家以怖之。 同事者。四攝之一。意該余叁。」這個「該」當「包含」講。「意該余叁」 ，就包含了其余叁項，四攝法中僅僅說其一項同事攝。「謂布施愛語利行。 清淨願力。非希望報恩。亦非愛見同體大悲。清淨大願性本具之。非別新得 。」你們看，人家解釋得很好，你們大家都也發揮過了，都講過了。
全部佛法不出二谛，法藏講過了嘛！什麼教義、理事、有無、色空……那都 是二谛啊！
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一一○下‧一)「此答菩薩回入塵勞有幾方 便之問也。謂菩薩利生方便雖多。唯以大悲爲首。」有一部經叫什麼經啊？ 好象是毗盧遮那成佛大神變加持經，它說菩提心以大悲爲首。「大願持之。 以同事攝之。是爲妙行。然菩薩度生。以四攝法。所謂布施。愛語。利行。 同事。此經重在斷欲爲首故。獨稱同事。爲斷愛之妙行也。苟非願力所持。 冒然同事。無不墮者。故要依無始清淨願力也。」清淨願力才能不墮落，如 果冒然同事叫什麼呢？愛見大悲。
所以世間很多人不知道，什麼叫愛？什麼叫慈悲？你要是讀過圓覺經就知道 了，有無明是什麼？愛！沒有無明是慈悲。無明是執我，執我的是愛，無我 是慈悲，沒有我就沒有分別，有分別就是愛，沒有分別是慈悲。有分別就分 別我人衆壽，有我人衆壽相是愛，沒有我人衆壽相是慈悲。我人衆壽相皆是 取相，取相叫愛，不取相的，實相無相的叫慈悲。取相皆有所得心，有所得 的叫愛，無所得的叫慈悲。這很容易，你再以二谛分別，遍計執的叫愛，依 他起無性叫慈悲。這個法無性隨緣，隨緣無性叫做慈悲，不知道的執著定性 叫愛，這不是很容易分別嗎？所以世間法不知道二谛，把愛和慈悲擡杠擡得 一塌糊塗，結果還是沒搞清。
我們今天講到此地，時間到了。入法以後，你自己可以分析、可以知道什麼 是愛，你也可以講出道理來。大家要力爭上遊，逆水行舟，不進則退，愈距 離愈遠，遠遠落後。
▉第叁十二次修學
師父：我們修學佛法，不根據我見，世間法一切學問都是從我見發揮的，所以叫主 觀觀念。我們不根據主觀觀念，完全憑谛理推尋，我們恐怕以我見破壞佛法 ，所以處處根據谛理。所以我才號召大家，以二谛修學，你要是會用的話， 二谛、叁谛、一谛、無谛，都隨便你說！佛法大家都知道，我見是第七末那 識。我們要信受佛語，依教奉行，根據佛所說的教理，不要服從自己的我見 。
修學的時候，根據谛理推演出來，合乎谛理的，叫合理、如實，就對，這點 大家要注意到。大家了解這個道理，我們繼續修學圓覺經。
「若諸末世一切衆生于大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願 我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障障盡願滿。 便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。」
我們今天把長行文修學完，大家先看這段文。大家看文要看出它的要點，「 若諸末世」，什麼是末世？「一切衆生」，包括什麼？「于大圓覺起增上心 」，大圓覺是什麼？增上心是精進心。「當發菩薩清淨大願」，清淨大願和 發菩提心有什麼關系？大家看，先把文的脈絡找出來。
「漸斷諸障」，這個「諸」字，好象很多，看上文好象只有兩個吧？誰會通 的可以講。
大家知道，根據谛理發揮啊！
悅師：師父！我先講，不然愈等愈緊張。這段文是從依他起邊說，然後會到圓成實 。「若諸末世一切衆生」，這個末世就是講我們末法的時候，乃至一切六道 衆生。「于大圓覺起增上心」，這大圓覺我們知道它有很多的名相，譬如自 性清淨心、佛性、實相、圓成實性、現前一念心。「增上心」，以前師父有 說，到戒場受增上戒，也就是再精進往上的意思。「當發菩薩清淨大願」， 清淨就是無所得心，以發清淨無所得心才能和大圓覺相應。
「應作是言」，以下是佛告訴我們怎麼發願，因爲我們末法衆生不會發願。 「願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障障盡願 滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。」願我今者開始住圓覺，住實 相法，住圓成實性。這一定要怎樣？要遇到善知識，遇到無我的人。師父說 無我是善知識，有我就不是善知識，他是教我們以無所得心契入無相法的人 。
「莫值外道及與二乘」，爲什麼教你莫值外道？因爲外道邪而不正，這種邪 師終不會佛究竟了義的法。二乘有什麼不好？如果是定性二乘，他不化衆， 違于菩薩的本願。二乘有所得于空，外道有所得于有，這都是以有所得心， 不契無相法。
「依願修行漸斷諸障」，漸斷就不是頓斷。這個諸障，前面有講過，煩惱障 、所知障，一個斷愛，一個斷無明；一個破煩惱障，一個破所知障。等到「 障盡願滿。便登解脫清淨法殿。」清淨法殿是一種形容。「證大圓覺妙莊嚴 域」，也就是證大圓覺，證實相法，師父剛才講的，住佛的圓覺，依這種願 修行，可以證大圓覺域。
師父：這個增上，慧悅解釋增上戒。增上是不住著的意思，持戒…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…