..續本文上一頁貪欲。這前面有講到「令一切末世衆生。永斷 輪回心悟實相。具無生忍。」衆生是衆緣所生，所以一切衆生皆是無生，因 爲我們不會這諸法實相，不會無生的道理，所以才起遍計執。
前面彌勒菩薩請佛，「大悲世尊。廣爲菩薩開秘密藏。令諸大衆深悟輪回分 別邪正。」令現前大衆能深悟輪回，辨正簡邪。「能施末世一切衆生無畏道 眼」，會到諸法真實義，「于大涅槃生決定信」，大涅槃就是寂滅性，所以 後面有提到「欲遊如來大寂滅海。雲何當斷輪回根本。」大寂滅海就是諸法 實相。因爲我們不入這個道理，起遍計執，才會說要「潔清慧目」，也就沒 有破無明、證法性。
接著下面講「卵生胎生濕生化生。……」，這些一直到「是故。能令生死相 續。」是講惑。「由于欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。」這是 講業。「是故複生地獄餓鬼」，這是講到苦，由于惑業苦才造成生死輪回， 當中講到令生死相續。我們知道生生死死相續，必有不生不滅的道理才能令 生死相續。衆生不如實知、不如實見，才落入生死相續。
師父：我們仔細看這段文，彌勒是重識，唯識。「大寂滅海」，無始有兩種：真無 始，大寂滅海沒有分別，所以無始。妄無始，妄無始就是無明，無明虛妄， 虛妄沒有實體，沒有實體就不生，不生就沒有始。所以我們已經找出來，「 種種恩愛貪欲」，愛爲根本。佛在經上說，愛即無明。至于輪回，要是那麼 說的話，彌勒菩薩又是唯識，愛即無明，輪回是不是無明、行、識，是不是 那個東西？十二因緣，十二因緣都從無明來的，是不是？無明是愛，如果是 以無明爲根本，就是愛爲根本。仔細摸索、探索它的底牌，慢慢地我們就入 它這段文了，入了這段文就可發揮了。
假設和十二因緣有關系，我們就可知道，原來十二因緣是生死相續，經文講 出來了。觸類旁通，我們也可以知道，十二因緣是愛爲根本，佛說過愛即無 明嘛！
聞師：「一切衆生從無始際」，這句話如果約第一義谛講，衆因緣所生叫無始。怎 麼叫無始？無始可以講無生，無生的法就是無始之際。換一個角度來講，無 始的話，如果你在這裏起執著，就翻成無明。這個無始際，可以說是如來的 大寂滅海。
如果從十二因緣來說，後面提到「欲因愛生。命因欲有。衆生愛命還依欲本 。」愛取有而有生死輪回。
也許這個無始際也可以說是我們的現前一念心，現前一念心也是欲因愛生， 命因欲有，也是緣起法。緣起法就是無生法，你要找它的本際，本不可得， 無明性本身就是圓成實性，所以它這裏是從衆生修行邊來講的。如果從真谛 邊講的話，無始際怎麼還有一切恩愛無明？只在于衆生的迷與覺，迷于此法 還是在一真法界；如果覺于此法，則契入一真法界性。因爲一念就是無始， 一念是衆因緣而起的。衆生這現前的一念心，或是愛或是欲，都是無始的， 因爲它是緣生的，那這緣生爲什麼會輪回？因爲他迷于一真法界性。如果他 能當下覺了此法的話，無始際就是無滅性，也就是無生性，也就是如來的大 寂滅海，會歸無明無體就能會入如來大寂滅海。
師父：我們慢慢地，聞一知十。原來佛在阿含說的愛著染淫，是十二因緣的無明行 ，無明是愛，著染淫是行，一旦到了淫的時候就落入識，再以後就生死相續 了。于現在生的愛就是愛，現在生的著染淫就是取有。深深入其道理！誰還 要發揮？
悅師：前文「于大涅槃生決定信。無複重隨輪轉境界起循環見。……欲遊如來大寂 滅海。雲何當斷輪回根本。」我想到「無複重隨輪轉境界起循環見」，師父 有講彌勒菩薩是唯識，唯是識心，就是說我們如果能夠回妄念，無複重隨輪 轉境界，也就是我們現前一念心不隨妄念流轉，你就能在大涅槃生決定信， 就是能遊于如來的大寂滅海。下面是講小乘破愛取有，大乘破無明，這樣就 能斷輪回根本。
師父：慢慢地就把這段文摸得差不多了。誰還發表意見？
聞師：剛才慧悅師講現前一念心不隨，事實上這一念心本來沒有隨、不隨，因爲現 前一念心，不管是覺悟或不覺悟，本來是一真法界性。爲什麼？前文有提到 ，欲令末世衆生永斷無明，要契入實相。因爲法法都是實相，不管無明、行 、識，任何一節破的話，就能會到法法本無生，法法本不生滅。我們輪回就 是因爲不能當下契入，可是我一直不敢這樣講，爲什麼？因爲我們初步學這 個法，別人很容易認爲這是空洞的理論，談這個沒有用。所以我遲遲不敢這 麼說，可是經文佛有這樣明說，應該這樣來修學才對。
這裏有提到，末世衆生乃至菩薩要怎麼來修行，這是一種方針，也是一種方 便，你以此方便可以永斷輪回。事實上，就像師父講的，你義理通達的話， 找一個方便就可以入了，因爲方便有多種。像般若經講以無所得可以入，爲 什麼講無所得？因爲法法皆是實相的緣故。衆生有無始的貪欲恩愛習氣，可 是那一天你發現你現前的一念心，原來它是無始，它本無來處，本自無生， 修行上就能比較踏實。所以說「知而不隨」，本來這個法無生，你要去隨什 麼？妄心就能歇止，也就能會入如來的一真法界性。
師父：我現在發現，你們可能不知道什麼是現前一念。誰知道現前一念是什麼？什 麼叫現前一念？現前一念啊！沒有第二念。現前一念既然沒有第二念，我們 知道現前一念沒有分別，現前一念是第一義，現前一念是畢竟空，現前一念 是無上覺……，你們要知道現前一念。現前一念，唯識宗把它分成五個法， 就是唯識說的介爾心，是現前一念，沒有染淨。介爾心以後生出尋求心，那 不是現前一念。由于尋求，慢慢産生決定心，更不是現前一念。由決定心， 産生染淨心，比現前一念更染了，然後産生等流心。
現前一念就是極樂世界啊！我發現你們還不知道現前一念是什麼東西。西方 極樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。這西方極樂土和你的現前 一念，本來是一個，我們就知道現前一念是清淨啊！慧修講吧！
修師：無始際，我是認爲它是我們的自性清淨心，就是一真法界。「當知輪回。愛 爲根本。」剛才我是講以無明爲根本。「由有諸欲。助發愛性。」師父一再 提示十二因緣，我想「諸欲」可以講成「行」，造作。「是故。能令生死相 續。」因爲我們無明、行，就落入識，相續不斷。「欲因愛生」，行是因爲 無明而生的，「命因欲有」，命就是識，識就是因爲行而産生。衆生愛取色 身，「還依欲本」，還是依于行來造作的，所以以行爲根本。「愛命爲果」 ，無明行爲因，識以下名色、六入、觸、受……就是種種的果。
「由于欲境」，就是說名色、六入，就生觸，就生受，受就愛取有，一取愛 就生取、有，就是起諸違順。因爲觸受就起違順，就愛取有，所以下面講「 境背愛心而生憎嫉造種種業」，因爲你生「取」就有「有」，就有種種業了 。所以生死不斷，六道輪回。 師父：大家看一看，他根據十二因緣，你想一想，是不是有點道理？
觀師：彌勒菩薩慈悲請佛開示佛的圓覺是怎麼樣？「欲遊如來大寂滅海。雲何當斷 輪回根本。」因爲圓覺沒有輪回。提到輪回，就講到「于諸輪回。有幾種性 。」第二部份講「修佛菩提幾等差別」，因爲菩薩修行要先發菩提心。第叁 部分是講修菩薩行，發了菩提心才能真正修菩薩行，回入塵勞，方便教化度 諸衆生。他提到「欲遊如來大寂滅海。雲何當斷輪回根本。」這是彌勒菩薩 提到輪回這個問題。
佛就慈悲開示，「善男子。一切衆生從無始際。由有種種恩愛貪欲故有輪回 。」如來圓覺本來是不生的，無始就是說無生，無始是沒有開始。衆生爲什 麼會有輪回呢？由有種種恩愛貪欲，這是遍計執，因爲在圓成實性裏沒有輪 回，衆生是落入遍計執。遍計執就是種種恩愛貪欲，所以落入輪回。
「若諸世界……皆因淫欲而正性命。」這就是我們要修行的地方，「當知輪 回愛爲根本」，輪回以愛爲根本。「由有諸欲。……愛欲爲因愛命爲果。」 這邊提到愛、欲、命，愛是輪回根本，諸欲又助發愛性，所以生死相續。命 是欲産生的，欲又因愛有，衆生又愛命，愛欲爲因，愛命爲果，重點還是在 講欲。這都是因爲淫欲而正性命才有輪回，所以我們要斷淫欲。
「由于欲境起諸違順」，欲很不好，由欲才起違順心。「境背愛心而生憎嫉 造種種業」，所以有地獄、餓鬼、畜生。重點還是從斷淫欲下手，因爲我們 自力不夠，所以要靠佛力加被。師父慈悲常開示我們要多念佛，這要靠佛力 加被才能斷淫欲，往生西方。
師父：大家知道，欲有欲求、欲貪的意思。欲求、欲貪它有幾個內涵，愛也是欲求 、欲貪，著也是欲求、欲貪，淫、染也是欲求、欲貪，最粗重的是淫。慧明 不是要講嗎？
明師：我是想到阿彌陀經。「舍利弗。阿彌陀佛成佛以來于今十劫。」阿彌陀佛已 經成佛十劫了，可是按照華嚴來講，十是圓滿的數字，像十玄門，十是無量 的意思，所以阿彌陀佛成佛已經無量劫了。可是無量即空，所以也不可說阿 彌陀佛已成佛，因爲一切法本來無生，在無生中成佛也不可得。所以在前面 有提到「于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。 不即不離。無縛無脫。始知衆生本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢。」所以從 這裏推出來，不曉得這樣對不對？十劫不是真的十劫，是無量劫。從第一義 谛講是空、無始。
師父：大家知道，無始也叫無生、無滅、無相、無爲，就是無生法忍。可是你要知 道，不是決定有個無生、無滅、無相、無爲。生即無生，滅即無滅，相即無 相，六祖說于相離相，爲是無爲。反過來說，無生即生，無滅即滅，無相即 相，無爲即爲，這怎麼個道理呢？性空緣起，無生即生，無滅即…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…