..续本文上一页贪欲。这前面有讲到「令一切末世众生。永断 轮回心悟实相。具无生忍。」众生是众缘所生，所以一切众生皆是无生，因 为我们不会这诸法实相，不会无生的道理，所以才起遍计执。
前面弥勒菩萨请佛，「大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分 别邪正。」令现前大众能深悟轮回，辨正简邪。「能施末世一切众生无畏道 眼」，会到诸法真实义，「于大涅槃生决定信」，大涅槃就是寂灭性，所以 后面有提到「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」大寂灭海就是诸法 实相。因为我们不入这个道理，起遍计执，才会说要「洁清慧目」，也就没 有破无明、证法性。
接着下面讲「卵生胎生湿生化生。……」，这些一直到「是故。能令生死相 续。」是讲惑。「由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。」这是 讲业。「是故复生地狱饿鬼」，这是讲到苦，由于惑业苦才造成生死轮回， 当中讲到令生死相续。我们知道生生死死相续，必有不生不灭的道理才能令 生死相续。众生不如实知、不如实见，才落入生死相续。
师父：我们仔细看这段文，弥勒是重识，唯识。「大寂灭海」，无始有两种：真无 始，大寂灭海没有分别，所以无始。妄无始，妄无始就是无明，无明虚妄， 虚妄没有实体，没有实体就不生，不生就没有始。所以我们已经找出来，「 种种恩爱贪欲」，爱为根本。佛在经上说，爱即无明。至于轮回，要是那么 说的话，弥勒菩萨又是唯识，爱即无明，轮回是不是无明、行、识，是不是 那个东西？十二因缘，十二因缘都从无明来的，是不是？无明是爱，如果是 以无明为根本，就是爱为根本。仔细摸索、探索它的底牌，慢慢地我们就入 它这段文了，入了这段文就可发挥了。
假设和十二因缘有关系，我们就可知道，原来十二因缘是生死相续，经文讲 出来了。触类旁通，我们也可以知道，十二因缘是爱为根本，佛说过爱即无 明嘛！
闻师：「一切众生从无始际」，这句话如果约第一义谛讲，众因缘所生叫无始。怎 么叫无始？无始可以讲无生，无生的法就是无始之际。换一个角度来讲，无 始的话，如果你在这里起执着，就翻成无明。这个无始际，可以说是如来的 大寂灭海。
如果从十二因缘来说，后面提到「欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本 。」爱取有而有生死轮回。
也许这个无始际也可以说是我们的现前一念心，现前一念心也是欲因爱生， 命因欲有，也是缘起法。缘起法就是无生法，你要找它的本际，本不可得， 无明性本身就是圆成实性，所以它这里是从众生修行边来讲的。如果从真谛 边讲的话，无始际怎么还有一切恩爱无明？只在于众生的迷与觉，迷于此法 还是在一真法界；如果觉于此法，则契入一真法界性。因为一念就是无始， 一念是众因缘而起的。众生这现前的一念心，或是爱或是欲，都是无始的， 因为它是缘生的，那这缘生为什么会轮回？因为他迷于一真法界性。如果他 能当下觉了此法的话，无始际就是无灭性，也就是无生性，也就是如来的大 寂灭海，会归无明无体就能会入如来大寂灭海。
师父：我们慢慢地，闻一知十。原来佛在阿含说的爱着染淫，是十二因缘的无明行 ，无明是爱，着染淫是行，一旦到了淫的时候就落入识，再以后就生死相续 了。于现在生的爱就是爱，现在生的着染淫就是取有。深深入其道理！谁还 要发挥？
悦师：前文「于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。……欲游如来大寂 灭海。云何当断轮回根本。」我想到「无复重随轮转境界起循环见」，师父 有讲弥勒菩萨是唯识，唯是识心，就是说我们如果能够回妄念，无复重随轮 转境界，也就是我们现前一念心不随妄念流转，你就能在大涅槃生决定信， 就是能游于如来的大寂灭海。下面是讲小乘破爱取有，大乘破无明，这样就 能断轮回根本。
师父：慢慢地就把这段文摸得差不多了。谁还发表意见？
闻师：刚才慧悦师讲现前一念心不随，事实上这一念心本来没有随、不随，因为现 前一念心，不管是觉悟或不觉悟，本来是一真法界性。为什么？前文有提到 ，欲令末世众生永断无明，要契入实相。因为法法都是实相，不管无明、行 、识，任何一节破的话，就能会到法法本无生，法法本不生灭。我们轮回就 是因为不能当下契入，可是我一直不敢这样讲，为什么？因为我们初步学这 个法，别人很容易认为这是空洞的理论，谈这个没有用。所以我迟迟不敢这 么说，可是经文佛有这样明说，应该这样来修学才对。
这里有提到，末世众生乃至菩萨要怎么来修行，这是一种方针，也是一种方 便，你以此方便可以永断轮回。事实上，就像师父讲的，你义理通达的话， 找一个方便就可以入了，因为方便有多种。像般若经讲以无所得可以入，为 什么讲无所得？因为法法皆是实相的缘故。众生有无始的贪欲恩爱习气，可 是那一天你发现你现前的一念心，原来它是无始，它本无来处，本自无生， 修行上就能比较踏实。所以说「知而不随」，本来这个法无生，你要去随什 么？妄心就能歇止，也就能会入如来的一真法界性。
师父：我现在发现，你们可能不知道什么是现前一念。谁知道现前一念是什么？什 么叫现前一念？现前一念啊！没有第二念。现前一念既然没有第二念，我们 知道现前一念没有分别，现前一念是第一义，现前一念是毕竟空，现前一念 是无上觉……，你们要知道现前一念。现前一念，唯识宗把它分成五个法， 就是唯识说的介尔心，是现前一念，没有染净。介尔心以后生出寻求心，那 不是现前一念。由于寻求，慢慢产生决定心，更不是现前一念。由决定心， 产生染净心，比现前一念更染了，然后产生等流心。
现前一念就是极乐世界啊！我发现你们还不知道现前一念是什么东西。西方 极乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。这西方极乐土和你的现前 一念，本来是一个，我们就知道现前一念是清净啊！慧修讲吧！
修师：无始际，我是认为它是我们的自性清净心，就是一真法界。「当知轮回。爱 为根本。」刚才我是讲以无明为根本。「由有诸欲。助发爱性。」师父一再 提示十二因缘，我想「诸欲」可以讲成「行」，造作。「是故。能令生死相 续。」因为我们无明、行，就落入识，相续不断。「欲因爱生」，行是因为 无明而生的，「命因欲有」，命就是识，识就是因为行而产生。众生爱取色 身，「还依欲本」，还是依于行来造作的，所以以行为根本。「爱命为果」 ，无明行为因，识以下名色、六入、触、受……就是种种的果。
「由于欲境」，就是说名色、六入，就生触，就生受，受就爱取有，一取爱 就生取、有，就是起诸违顺。因为触受就起违顺，就爱取有，所以下面讲「 境背爱心而生憎嫉造种种业」，因为你生「取」就有「有」，就有种种业了 。所以生死不断，六道轮回。 师父：大家看一看，他根据十二因缘，你想一想，是不是有点道理？
观师：弥勒菩萨慈悲请佛开示佛的圆觉是怎么样？「欲游如来大寂灭海。云何当断 轮回根本。」因为圆觉没有轮回。提到轮回，就讲到「于诸轮回。有几种性 。」第二部份讲「修佛菩提几等差别」，因为菩萨修行要先发菩提心。第三 部分是讲修菩萨行，发了菩提心才能真正修菩萨行，回入尘劳，方便教化度 诸众生。他提到「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」这是弥勒菩萨 提到轮回这个问题。
佛就慈悲开示，「善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回 。」如来圆觉本来是不生的，无始就是说无生，无始是没有开始。众生为什 么会有轮回呢？由有种种恩爱贪欲，这是遍计执，因为在圆成实性里没有轮 回，众生是落入遍计执。遍计执就是种种恩爱贪欲，所以落入轮回。
「若诸世界……皆因淫欲而正性命。」这就是我们要修行的地方，「当知轮 回爱为根本」，轮回以爱为根本。「由有诸欲。……爱欲为因爱命为果。」 这边提到爱、欲、命，爱是轮回根本，诸欲又助发爱性，所以生死相续。命 是欲产生的，欲又因爱有，众生又爱命，爱欲为因，爱命为果，重点还是在 讲欲。这都是因为淫欲而正性命才有轮回，所以我们要断淫欲。
「由于欲境起诸违顺」，欲很不好，由欲才起违顺心。「境背爱心而生憎嫉 造种种业」，所以有地狱、饿鬼、畜生。重点还是从断淫欲下手，因为我们 自力不够，所以要靠佛力加被。师父慈悲常开示我们要多念佛，这要靠佛力 加被才能断淫欲，往生西方。
师父：大家知道，欲有欲求、欲贪的意思。欲求、欲贪它有几个内涵，爱也是欲求 、欲贪，着也是欲求、欲贪，淫、染也是欲求、欲贪，最粗重的是淫。慧明 不是要讲吗？
明师：我是想到阿弥陀经。「舍利弗。阿弥陀佛成佛以来于今十劫。」阿弥陀佛已 经成佛十劫了，可是按照华严来讲，十是圆满的数字，像十玄门，十是无量 的意思，所以阿弥陀佛成佛已经无量劫了。可是无量即空，所以也不可说阿 弥陀佛已成佛，因为一切法本来无生，在无生中成佛也不可得。所以在前面 有提到「于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。 不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。」所以从 这里推出来，不晓得这样对不对？十劫不是真的十劫，是无量劫。从第一义 谛讲是空、无始。
师父：大家知道，无始也叫无生、无灭、无相、无为，就是无生法忍。可是你要知 道，不是决定有个无生、无灭、无相、无为。生即无生，灭即无灭，相即无 相，六祖说于相离相，为是无为。反过来说，无生即生，无灭即灭，无相即 相，无为即为，这怎么个道理呢？性空缘起，无生即生，无灭即…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…