..续本文上一页灭，无相即 相，无为即为；缘起性空，生即无生，灭即无灭，相即无相，为即无为，这 才入一真法界性。这说起来还是二谛是不是？不需要远求，用二谛就可以把 它分析开了。所以阿弥陀佛成佛以来于今十劫，那是随缘说。要是随缘无性 ，阿弥陀佛无量寿；要是无性随缘，无量寿成佛以来于今十劫。理不碍事， 无性随缘；事不碍理，随缘无性。还是二谛是不是？如果你离开二谛远求， 不得了。这个道理不离文字，无性随缘；不是文字，随缘无性。你得其理以 后，你要怎么说随你说。
众生成佛，无性随缘；无佛可成，随缘无性。往生即无生，随缘无性；无生 是往生，无性随缘。这样大家才慢慢入如来大寂灭海。
策师：一切众生从无始际轮回生死，于毕竟空中妄见生死，为什么妄见生死呢？就 是妄见生死才有轮回。怎样断轮回根本？我们知道轮回根本就是「种种恩爱 贪欲」，我们要从那里断？要断淫欲，因为淫欲而正性命，因为淫欲才有生 命，所以下手要从断淫欲开始。最后还要断憎爱二心，因为憎爱二心也是生 死的根本。其实一切境界没有好恶，我们众生取着好恶，才有憎爱二心。如 果能断淫欲，对境界不起憎爱二心，才能入如来大寂灭海。
师父：查注疏了！因为时间不多了。不过我再讲几句话。有几种法离开随缘无性、 无性随缘？不相信，我说给你听一听。人我执，无性随缘所以有人我执，他 不会随缘无性，所以有执着，对不对？法我执，无性随缘出，他落入遍计执 ，所以不会随缘无性。杀盗淫本来是无性随缘，可是他执着实有杀盗淫，不 入随缘无性。恶口、妄语、绮语、两舌，本来是无性随缘，他不会随缘无性 ，执着有恶口、妄语、绮语、两舌。贪瞋痴，随缘无性，你要是会到随缘无 性的话，贪瞋痴是戒定慧，可是执着实有，落入遍计执，不入随缘无性。五 欲、五盖也如此，十使也如此，九结也如此，一切烦恼，八万四千烦恼都如 此。
不相信，你自己回去想，八万四千所有烦恼，它都是不能从随缘会入无性。 现在看注疏了！
说起来，原来我们大家都是不能会入随缘无性啊！天天不能会入随缘无性啊 ！你如果能会到随缘无性，了生死；如果你能会到无性随缘，起大悲。随缘 无性，叫无上智；无性随缘，叫大慈悲，那你就变成菩萨了，悲智双运觉有 情。可惜失之毫厘，差之千里，你懂了吧？要做啊！你懂了以后，不是菩萨 ，做到才是菩萨呢！要做得圆满的话，要三大阿僧祇劫。
无性随缘，实相一切相；随缘无性，实相无相。无性随缘，叫法界缘起；随 缘无性，叫缘起法界。这就深了，再细细学里面的意思，太深了！讲一点浅 显的，随缘无性，做工不生烦恼；无性随缘，不生烦恼能做一切工。你们差 不多都是，法从无性随缘起，不能会入随缘无性。我看你们，就看出来了， 要出门的时候，先把长衫整理得漂漂亮亮的，一个皱纹都没有，最好脖子挂 串大念珠，最好学老和尚也穿黄的，不能会入随缘无性嘛！落入什么？落入 遍计执。是不是这样子？哈！都是这个样子。「怎么大家不知道我呢？」不 能会入随缘无性嘛！我执坚固嘛！
唉！修道不容易啊！我小时候读过三字经，玉不琢，不成器，人不学，不知 义。大家好好学！你看那玉器不雕不琢，不成器材，人要是不学，不知道理 。圣贤之辈──有学、无学，声闻是学，缘觉也是有学。无学，佛才究竟。
(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二三四上‧一五)「云何当断轮回根本者。 虽问当断。意在根本。」因为断有两种，粗细。法生从细到粗，法断从粗到 细。他这里说是从根本说。「下文即指恩爱贪欲」，这我们看出来了，这是 法生，从细到粗。「……于诸轮回有几种性者。……答中指出四生九类。」 九有，我过去和大家讲过。「六道轮回。……」，这我告诉大家，六道包括 众生不尽，所以再谈四生。六道一切众生没包括完，六道是什么？天、人、 阿修罗、鬼、畜生、地狱，它有一种没包括，中阴身没包括，六道没有中阴 身吧？就是中阴啊！也叫中阴身。四生里头包括，四生里的化生，中阴是化 生。
「虽四生性命以欲为因」，四生九类是因淫欲而正性命。「然而欲因爱生」 ，这解释经文「欲因爱生」了。「以爱为本」，这就说出来爱即无明。「复 由诸欲滋发爱性。故使果报无穷。轮回相续也。」这个人解释是大略解释的 ，是这个道理，对的。由于有很多是经文说的，当然不会错。
我们看看他，印证自己。我告诉大家，千佛万僧都从此地去的。你如果也走 这条路的话，你不久成圣。
我们再看看这个。(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一○七上‧七)「此直答 轮回根本也」，爱为根本，就是无明。「无明有二。一发业无明。二润生无 明。」这个人有点唯识思想，他也提出根本是无明。你们大家都发表过了， 他说爱即无明。「发业者。乃无始最初一念妄动。」一念妄动就是一念遍计 所执，这个一念妄动在什么地方？你们谁能说出来，它在唯识所说的五种心 是那种心？一念妄动是寻求心，是不是？它如果不妄动是介尔心，现前一念 嘛！寻求以后一定生决定，决定对，决定不对，决定心一生，就有染净。
「迷本圆明」，圆明就是一真法界，就是清净心，就是无分别心，就是无上 菩提，就是介尔心，就是净土，西方净土与我介尔心没有两样嘛！「故号无 明」，无明虚妄的。「惟此但迷本有之法身」，法身非身，华严经就说过， 诸佛法身非是身。「妄认五蕴幻妄身心为我者。……」，这是除我念。五阴 身心是幻妄之身，是假的。我考一考大家，五阴幻妄不错，有没有五阴啊？ (答：如幻。)这个五阴皆空，到底有没有五阴？谁能说出道理来？说有五 阴吧！五阴皆空；说没有五阴，你为什么说五阴空呢？会入二谛就解通了。
「无始本起无明也」，说起来还是那个寻求心啊！执着心。「……二润生无 明。正是生死相续轮回之报本也。」这我们就可以了解，大家有学唯识的， 究竟发业无明是什么东西？润生无明是什么东西？有谁知道？我们背一背十 二因缘，无明、行这是什么无明？发业无明，行是业嘛！发业无明。识、名 色、六入、触、受、爱，找出来了吧？不必多讲话，过去世的无明是发业无 明，现在世的爱之无明，那就是润生无明。怎么知道呢？经上说以爱润生嘛 ！是不是？这不是明明告诉你了。他说最初一念妄动是最根本的发业无明， 我们说无明、行、识、名色，那还不是最根本的，最根本的是发业无明，所 以说生死相续轮回之报本也。
「由前迷理无明。妄认五蕴身心为我。即于此幻身。复起男女好丑憎爱之见 。……故今修行。欲超生死得免轮回。当以断淫为第一义也。……」断淫为 第一义是第一步的要领啊！并不一定是二谛的第一义，是说第一重要的。
「此正示爱欲为生死根本也。……」，这个真真切切地告诉你，生死以爱为 根本。「心心着欲。念念润生。」一般讲起来，佛经上要是两个心在一起， 它指心心所。我们看他这个文并不一定指心心所，它有念念相续的意思。心 心着欲和念念润生，它是相对文字嘛！「是故能令生死相续也」。
「……一切诸欲。皆从淫心而发也。……故资其生者。乃爱欲为因。及受后 报之身。乃以爱命为果。此其所以生死相续而不休也。……此明三途恶报苦 果皆因淫欲而有也。」
我们看这两位古德所写的就知道，淫欲大家需要断，希望各位发大决心，求 观音菩萨，求阿弥陀佛加被，誓断淫欲，你可上成佛道。要不然，你要知道 ，邪鬼不离你左右，要是真的没有淫欲的话，邪鬼不敢到你身边。你要是不 相信，你今天晚上睡觉，安安静静没有淫欲念，护法善神在你四周，邪鬼不 敢靠近。你要是今天晚上睡觉不老实，动淫欲念，护法善神远离，邪鬼靠近 。大家千万注意到！我们今天修学到此地。大家千万要小心！末法众生淫欲 念重，根据经上说，你们睡觉安静不安静，看你脸色就看出来。
■第二十五次修学
「知欲可厌爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍 。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故不成圣道。」
师父：我们今天修学到此地。几个原则，第一个原则是消文、释义。消文是明白它 文义本质，它本来的意思是什么。文字方面的了解不是着文字相，着文字相 不叫消文。消文最后的结果是存其义而无其文，着文字相是什么？着其文， 不知其义。释义是它的根本，讲其道理。一般注疏经文，都是根据这两个原 则来的。消文在解释名相，着于名相，佛说是外道。消文，名相解通了，没 有名相了，只有义理，那叫消文。如果执取名相，是外道。有一部经大家可 以看，佛藏经。佛藏经讲实相法，它上面讲到念佛法门，所说的是实相念佛 ，讲得很多。
根据消文、释义这两个方向，注疏经就有科判、直解。科判是消文方面，直 解是在释义方面。不过后来科判落于八股文章了，不像以前的科判，以前的 科判真有创见。譬如小始终顿圆是科判，藏通别圆是科判来的，十如是科判 来的。不过后来的科判大不相同了，后来的科判执着于文字相，执着于名相 ，变成八股文章了。所以后来的人都不采取科判，采取直解，直接解释它的 意思。你想，五重玄义是天台宗的科判啊！所以五重玄义讲得好不好，我们 不论，那是天台一家之言。
大家要了解，看经、学经有这个原则。至于律的方面，没话讲。见于律文的 ，那你依教奉行。律文不懂的，你可以了解它的意思。所以解释律藏，一定 根据戒文。可是这就很难了，有很多注疏家用修多罗法解释律藏，把戒文的 意思解释错了，…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章》全文未完，请进入下页继续阅读…