..續本文上一頁滅，無相即 相，無爲即爲；緣起性空，生即無生，滅即無滅，相即無相，爲即無爲，這 才入一真法界性。這說起來還是二谛是不是？不需要遠求，用二谛就可以把 它分析開了。所以阿彌陀佛成佛以來于今十劫，那是隨緣說。要是隨緣無性 ，阿彌陀佛無量壽；要是無性隨緣，無量壽成佛以來于今十劫。理不礙事， 無性隨緣；事不礙理，隨緣無性。還是二谛是不是？如果你離開二谛遠求， 不得了。這個道理不離文字，無性隨緣；不是文字，隨緣無性。你得其理以 後，你要怎麼說隨你說。
衆生成佛，無性隨緣；無佛可成，隨緣無性。往生即無生，隨緣無性；無生 是往生，無性隨緣。這樣大家才慢慢入如來大寂滅海。
策師：一切衆生從無始際輪回生死，于畢竟空中妄見生死，爲什麼妄見生死呢？就 是妄見生死才有輪回。怎樣斷輪回根本？我們知道輪回根本就是「種種恩愛 貪欲」，我們要從那裏斷？要斷淫欲，因爲淫欲而正性命，因爲淫欲才有生 命，所以下手要從斷淫欲開始。最後還要斷憎愛二心，因爲憎愛二心也是生 死的根本。其實一切境界沒有好惡，我們衆生取著好惡，才有憎愛二心。如 果能斷淫欲，對境界不起憎愛二心，才能入如來大寂滅海。
師父：查注疏了！因爲時間不多了。不過我再講幾句話。有幾種法離開隨緣無性、 無性隨緣？不相信，我說給你聽一聽。人我執，無性隨緣所以有人我執，他 不會隨緣無性，所以有執著，對不對？法我執，無性隨緣出，他落入遍計執 ，所以不會隨緣無性。殺盜淫本來是無性隨緣，可是他執著實有殺盜淫，不 入隨緣無性。惡口、妄語、绮語、兩舌，本來是無性隨緣，他不會隨緣無性 ，執著有惡口、妄語、绮語、兩舌。貪瞋癡，隨緣無性，你要是會到隨緣無 性的話，貪瞋癡是戒定慧，可是執著實有，落入遍計執，不入隨緣無性。五 欲、五蓋也如此，十使也如此，九結也如此，一切煩惱，八萬四千煩惱都如 此。
不相信，你自己回去想，八萬四千所有煩惱，它都是不能從隨緣會入無性。 現在看注疏了！
說起來，原來我們大家都是不能會入隨緣無性啊！天天不能會入隨緣無性啊 ！你如果能會到隨緣無性，了生死；如果你能會到無性隨緣，起大悲。隨緣 無性，叫無上智；無性隨緣，叫大慈悲，那你就變成菩薩了，悲智雙運覺有 情。可惜失之毫厘，差之千裏，你懂了吧？要做啊！你懂了以後，不是菩薩 ，做到才是菩薩呢！要做得圓滿的話，要叁大阿僧祇劫。
無性隨緣，實相一切相；隨緣無性，實相無相。無性隨緣，叫法界緣起；隨 緣無性，叫緣起法界。這就深了，再細細學裏面的意思，太深了！講一點淺 顯的，隨緣無性，做工不生煩惱；無性隨緣，不生煩惱能做一切工。你們差 不多都是，法從無性隨緣起，不能會入隨緣無性。我看你們，就看出來了， 要出門的時候，先把長衫整理得漂漂亮亮的，一個皺紋都沒有，最好脖子挂 串大念珠，最好學老和尚也穿黃的，不能會入隨緣無性嘛！落入什麼？落入 遍計執。是不是這樣子？哈！都是這個樣子。「怎麼大家不知道我呢？」不 能會入隨緣無性嘛！我執堅固嘛！
唉！修道不容易啊！我小時候讀過叁字經，玉不琢，不成器，人不學，不知 義。大家好好學！你看那玉器不雕不琢，不成器材，人要是不學，不知道理 。聖賢之輩──有學、無學，聲聞是學，緣覺也是有學。無學，佛才究竟。
(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二叁四上‧一五)「雲何當斷輪回根本者。 雖問當斷。意在根本。」因爲斷有兩種，粗細。法生從細到粗，法斷從粗到 細。他這裏說是從根本說。「下文即指恩愛貪欲」，這我們看出來了，這是 法生，從細到粗。「……于諸輪回有幾種性者。……答中指出四生九類。」 九有，我過去和大家講過。「六道輪回。……」，這我告訴大家，六道包括 衆生不盡，所以再談四生。六道一切衆生沒包括完，六道是什麼？天、人、 阿修羅、鬼、畜生、地獄，它有一種沒包括，中陰身沒包括，六道沒有中陰 身吧？就是中陰啊！也叫中陰身。四生裏頭包括，四生裏的化生，中陰是化 生。
「雖四生性命以欲爲因」，四生九類是因淫欲而正性命。「然而欲因愛生」 ，這解釋經文「欲因愛生」了。「以愛爲本」，這就說出來愛即無明。「複 由諸欲滋發愛性。故使果報無窮。輪回相續也。」這個人解釋是大略解釋的 ，是這個道理，對的。由于有很多是經文說的，當然不會錯。
我們看看他，印證自己。我告訴大家，千佛萬僧都從此地去的。你如果也走 這條路的話，你不久成聖。
我們再看看這個。(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○七上‧七)「此直答 輪回根本也」，愛爲根本，就是無明。「無明有二。一發業無明。二潤生無 明。」這個人有點唯識思想，他也提出根本是無明。你們大家都發表過了， 他說愛即無明。「發業者。乃無始最初一念妄動。」一念妄動就是一念遍計 所執，這個一念妄動在什麼地方？你們誰能說出來，它在唯識所說的五種心 是那種心？一念妄動是尋求心，是不是？它如果不妄動是介爾心，現前一念 嘛！尋求以後一定生決定，決定對，決定不對，決定心一生，就有染淨。
「迷本圓明」，圓明就是一真法界，就是清淨心，就是無分別心，就是無上 菩提，就是介爾心，就是淨土，西方淨土與我介爾心沒有兩樣嘛！「故號無 明」，無明虛妄的。「惟此但迷本有之法身」，法身非身，華嚴經就說過， 諸佛法身非是身。「妄認五蘊幻妄身心爲我者。……」，這是除我念。五陰 身心是幻妄之身，是假的。我考一考大家，五陰幻妄不錯，有沒有五陰啊？ (答：如幻。)這個五陰皆空，到底有沒有五陰？誰能說出道理來？說有五 陰吧！五陰皆空；說沒有五陰，你爲什麼說五陰空呢？會入二谛就解通了。
「無始本起無明也」，說起來還是那個尋求心啊！執著心。「……二潤生無 明。正是生死相續輪回之報本也。」這我們就可以了解，大家有學唯識的， 究竟發業無明是什麼東西？潤生無明是什麼東西？有誰知道？我們背一背十 二因緣，無明、行這是什麼無明？發業無明，行是業嘛！發業無明。識、名 色、六入、觸、受、愛，找出來了吧？不必多講話，過去世的無明是發業無 明，現在世的愛之無明，那就是潤生無明。怎麼知道呢？經上說以愛潤生嘛 ！是不是？這不是明明告訴你了。他說最初一念妄動是最根本的發業無明， 我們說無明、行、識、名色，那還不是最根本的，最根本的是發業無明，所 以說生死相續輪回之報本也。
「由前迷理無明。妄認五蘊身心爲我。即于此幻身。複起男女好醜憎愛之見 。……故今修行。欲超生死得免輪回。當以斷淫爲第一義也。……」斷淫爲 第一義是第一步的要領啊！並不一定是二谛的第一義，是說第一重要的。
「此正示愛欲爲生死根本也。……」，這個真真切切地告訴你，生死以愛爲 根本。「心心著欲。念念潤生。」一般講起來，佛經上要是兩個心在一起， 它指心心所。我們看他這個文並不一定指心心所，它有念念相續的意思。心 心著欲和念念潤生，它是相對文字嘛！「是故能令生死相續也」。
「……一切諸欲。皆從淫心而發也。……故資其生者。乃愛欲爲因。及受後 報之身。乃以愛命爲果。此其所以生死相續而不休也。……此明叁途惡報苦 果皆因淫欲而有也。」
我們看這兩位古德所寫的就知道，淫欲大家需要斷，希望各位發大決心，求 觀音菩薩，求阿彌陀佛加被，誓斷淫欲，你可上成佛道。要不然，你要知道 ，邪鬼不離你左右，要是真的沒有淫欲的話，邪鬼不敢到你身邊。你要是不 相信，你今天晚上睡覺，安安靜靜沒有淫欲念，護法善神在你四周，邪鬼不 敢靠近。你要是今天晚上睡覺不老實，動淫欲念，護法善神遠離，邪鬼靠近 。大家千萬注意到！我們今天修學到此地。大家千萬要小心！末法衆生淫欲 念重，根據經上說，你們睡覺安靜不安靜，看你臉色就看出來。
■第二十五次修學
「知欲可厭愛厭業道。舍惡樂善。複現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍 。還滋愛本。便現有爲增上善果。皆輪回故不成聖道。」
師父：我們今天修學到此地。幾個原則，第一個原則是消文、釋義。消文是明白它 文義本質，它本來的意思是什麼。文字方面的了解不是著文字相，著文字相 不叫消文。消文最後的結果是存其義而無其文，著文字相是什麼？著其文， 不知其義。釋義是它的根本，講其道理。一般注疏經文，都是根據這兩個原 則來的。消文在解釋名相，著于名相，佛說是外道。消文，名相解通了，沒 有名相了，只有義理，那叫消文。如果執取名相，是外道。有一部經大家可 以看，佛藏經。佛藏經講實相法，它上面講到念佛法門，所說的是實相念佛 ，講得很多。
根據消文、釋義這兩個方向，注疏經就有科判、直解。科判是消文方面，直 解是在釋義方面。不過後來科判落于八股文章了，不像以前的科判，以前的 科判真有創見。譬如小始終頓圓是科判，藏通別圓是科判來的，十如是科判 來的。不過後來的科判大不相同了，後來的科判執著于文字相，執著于名相 ，變成八股文章了。所以後來的人都不采取科判，采取直解，直接解釋它的 意思。你想，五重玄義是天臺宗的科判啊！所以五重玄義講得好不好，我們 不論，那是天臺一家之言。
大家要了解，看經、學經有這個原則。至于律的方面，沒話講。見于律文的 ，那你依教奉行。律文不懂的，你可以了解它的意思。所以解釋律藏，一定 根據戒文。可是這就很難了，有很多注疏家用修多羅法解釋律藏，把戒文的 意思解釋錯了，…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…