..續本文上一頁頭還有。
「又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。」這個你仔細看它的文，它已 經把淫染兩樣去掉了，可是它還有愛著兩項，所以說「還滋愛本。便現有爲 增上善果。」這我們就知道了，根據它有愛著兩項，我們就知道有爲增上善 果是那類人了。愛著染淫裏頭，前面的，他這四項沒去，有輕有重。一旦到 增上善果，沒有染，沒有淫，還有愛著。非想非非想天，爲什麼不出叁界呢 ？由于愛著不出叁界。無想天、無想定，怎麼不出叁界呢？由于愛著。這個 增上善果，我們就知道了，它有愛著兩項。往前面推，「複現天人」，愛著 染淫都有，有輕有重。一旦再往上推，「複生地獄餓鬼」，這不但愛著染淫 具足，還造諸惡業。大家看看，是不是這個道理？誰講？
經師：這段文是從上段文來的。爲什麼衆生六道輪回？就是在一真法界當中，他不 知道隨緣無性，執著一切法，落入遍計執，所以他雖是墮落于地獄、餓鬼、 畜生，他終是再生爲天人。由天人繼續墮落于地獄、餓鬼、畜生，就這樣六 道輪回，無有出期。
我們今天所講的，由于無明根本，愛著染淫造種種業，複生地獄餓鬼。「知 欲可厭。愛厭業道。舍惡樂善。複生天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。 」雖然知道愛是可厭的，一步一步來修行，但是仍然沒有舍到很清淨的地步 ，證到初禅、二禅、叁禅、四禅，還有愛著，這還不是究竟的。所以「還滋 愛本。便現有爲增上善果。」如果證到果位，初二叁四果這種聖人境界，證 到究竟四果就不再輪回。因爲他還在色界天、無色界天，所以他仍然輪回不 成聖道。
師父：大家不相信，初果人斷身見戒取疑，對不對？我們看一看他這個增上善果， 「棄愛樂舍。還滋愛本。」斷身見了沒有？沒有吧！「棄愛樂舍。還滋愛本 。」是不是戒取啊？「棄愛樂舍。還滋愛本。」是不是對正法沒有正信啊？ 就落入業。初果人不如此了，叁結皆斷，身見戒取疑。
我再問大家一句，從上面講，「複生地獄餓鬼」、「複現天人」、「便現有 爲增上善果」，這都是什麼法啊？都是緣起法是不是？緣起法有自性沒有自 性啊？圓成實。差這一點點！你不相信看一看，「而生憎嫉」，執著實有法 ，對不對？遍計執。「知欲可厭。愛厭業道。舍惡樂善。」遍計執，是不是 ？不會諸法無自性。「又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。」是不是還是執著有 自性啊！不會緣起無自性。所以說，不會無自性，皆是輪回嘛！不成聖道嘛 ！對不對？你反複地，才能把這段文了解了。誰再講？最後一個了。
觀師：剛才聽了很法喜，我再練習講一遍。前面講到地獄餓鬼畜生，下面講叁善道 。「知欲可厭」，可是他愛厭業道，厭于叁惡道，舍惡樂善，所以複現天人 。「又知諸愛可厭惡故」，所以「棄愛樂舍。還滋愛本。」剛才師父已經講 得很清楚了，他雖然沒有染淫，可是還有愛著，「便現有爲增上善果」，初 二叁四禅諸天。「皆是輪回故不成聖道」，這些都是輪回，都不成聖道，如 果出叁界就可以成聖道。
講到這邊使我們想到，如果我們也能會入圓成實，我們也不會再輪回，所以 最好的修行就是念佛。愛著染淫最重的是淫，師父開示我們要斷淫欲，大家 一起來共勉。
愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。我們依照緣起法來修行，一起共勉好好 念佛出叁界。聽到這裏很法喜，盡此一報身，同生極樂國。
師父：大家初初看這段經文的時候，是不是丈二和尚摸不著頭腦，糊裏胡塗？現在 總算把它的來龍去脈摸得差不多了。你了解幾分，你心裏自己知道，等會兒 我們查出注疏來，你要是比人家的低，他可以印證你。如果你會的境界比他 高，你同時可以印證他，這樣久久地用功，你天天有進步。你們要是上路的 話，一天和一天不同，一月和一月不同。好！現在開始查注疏。
如果你學了一輩子佛，還是凡夫一個，沒進步嘛！要是這個樣用心的話，你 們一天一天不同。
以前你們師公不准我看世間法，它是我見、我愛、我癡、我慢，都是第七末 那識所出。我們采取的谛理，沒有第七末那識，這叫信受佛語，依教奉行。 你們腦筋要聰明一點，如果遇到有人談到我見、我愛、我癡、我慢，這個是 錯誤的，現在遍地都是。遍地是僅僅知道用第七末那識，不知道谛理。將來 佛法沒落滅絕，這可能是一大原因。希望你們大家真正發大心，發大慈悲心 ，深入佛法，護持末法時期的佛法。
懂不懂這段文啊？你們現在對這段文大略有個印象了。知道它從惡道講到善 道，從善道講到有爲增上善果，有這個印象了。知道有這個印象舉手我看看 ？這個法門有一個辦法，虔誠拜佛、念佛，求阿彌陀佛，求觀世音菩薩給你 智能，你總有一天會開悟。千萬不要聽他們惡魔引誘你，說多讀點書。那多 讀誦，禅定障嘛！不得智能。
末法時期，邪魔橫行啊！魔勝過正法啊！迹象很不好。我也不敢保證你們， 你們之中那一位在那一天被魔爭取了，我也不知道。你記住！不管到什麼時 候，對阿彌陀佛、觀世音菩薩，虔誠恭敬，絕對相信，不落他手。
聞師：怎麼樣才不會被魔爭取，請師父開示！
師父：虔誠恭敬阿彌陀佛、觀世音菩薩嘛！時時刻刻念阿彌陀佛，時時刻刻念觀世 音菩薩。因爲這是一定的道理，如果有信在心的話，絕對沒有不信，不信是 魔。我不知道，你們老了以後，佛法變成什麼樣了？修習不是一天兩天的事 情，久久修習，自然受用，所謂來去自如，就得受用了。我們沒那個善根， 求阿彌陀佛加被。
我說一個故事給大家聽。嶽飛被秦桧用十二塊金牌捉回來，走到路上他遇到 一個出家人，他的朋友。出家人對他說：「你不要回去了，你幹脆出家好了 。」嶽飛不聽，就回去了。臨走時，老和尚送他一句偈：「年底不足，謹防 天哭，奉下兩點，將人害毒。」嶽飛回去，被秦桧關起來在天牢裏了，到了 年叁十晚上了，那年不是叁十，二十九過年，嶽飛心裏就知道了，「年底不 足」嘛！可能要出事情了。同時看到外面下雨了，哦！「謹防天哭」，嶽飛 知道，一定要被害了。「奉下兩點」，就是「秦」嘛！「將人害毒」，嶽飛 那天被害。被害以後，秦桧問殺嶽飛的劊子手，他臨死講了什麼？他說後悔 不聽金山寺某某法師的話。「哦！他們兩個有交通啊！」就派人去捉老和尚 ，老和尚有道已經知道了，召集大衆講話，和大家說法，說過法以後，要筆 要紙。徒弟不知道，把筆把紙交給他，他寫了一首偈。寫完以後把筆放下， 坐在那裏就取滅了。秦桧派來捉他的人已經到了，一看老和尚已經取滅，看 他寫的偈說：「你從東來，我往西走，若非有道，險落你手。」我們要是念 佛念到那個程度，不是很好嗎？
注意看人家的注疏，印證你自己，莫起貢高我慢心。印證自己，我們很可憐 ，沒有善知識可以給我們印證。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○八下‧一)「此明由愛而感人天之果也 。上言。造種種業。總之不出十惡業。謂身叁殺盜淫。口四妄言绮語兩舌惡 口。意叁貪瞋癡。此十惡業。皆由愛欲而發。若備造」備造就是具足造諸惡 業。「則感叁途之報」，具足造十惡業，斷善根，叁塗果報。「若平平不造 。則感生人道。若增修善品。則感生天上。蓋人天由愛厭業道。亦從愛而致 也。」
「上言人天。且指六欲天報。言六天全未斷欲。但不作惡故。爲十善所感。 此明色界已上諸天愛染不生。精修梵行。然所修者。但知愛欲。是染是麤障 。故深厭離。故雲棄愛樂舍。」他這個就分別開了，他把人天列爲欲界天了 ，這個「此明色界已上諸天」是說「諸愛可厭惡故」以下。這個「已上」， 是「諸愛可厭惡故」以上諸天，愛染不生，染是染淫兩項，染淫統統是生于 愛，所以他說愛染。「精修梵行」，什麼叫梵行？沒有淫欲行，清淨沒有淫 欲行，微細說是不執著名相，不執著我人衆壽見叫梵行，不執著五陰、十二 入、十八界，叫梵行。這是根據佛以實相法而說的。一般來說，沒有淫欲行 是清淨梵行。
「且欣上是淨是妙是離。故欣樂取證。然欣亦愛也。」欣喜也是愛著。「故 雲還滋愛本。由此但名有爲增上善果。未超生死。故雲皆是輪回不成聖道。 良由以愛舍愛故。生死不斷。所謂饒君修到非非想。也落禅家第二籌。以生 死情根未斷故也。」所以有一句話，縱饒生到非非想，不如西方一往來。
「且指六欲天報。言六天全未斷欲。但不作惡故。爲十善所感。此明色界已 上諸天。」色界十八梵天，初禅叁天，二禅叁天，叁禅叁天，四禅九天，十 八天。
大家看看人家注疏的，印證印證你自己。
■第二十六次修學
師父：我和大家再講一點修學佛道應該注意的事情，初開始修學，兩道──解和行 。實在說起來，解和證。解得深就是證，證得淺就是解，這中間需要有個行 ，解行證，需要有個行。行從那裏求呢？把你所解的，化到平常日用的，吃 飯、睡覺、劈柴、擔水、行住坐臥，把它化在上面去，解自然就慢慢深了。
到了相當程度它有進步，那是不思議的，解和證都有進步。這裏面分出大乘 、小乘來了，小乘也是解和證，大乘也是解和證。不過小乘所解的是無漏慧 ，真無漏解，發真無漏慧，這不了生死，了分段，不了變易。大乘求的是中 道慧，所以下手功夫，你要注意到了。
這個解的方面，要你開慧；證的方面，是得定。定是得，慧是向，小乘有四 果四向。慧深自然是定，它是一貫的；定淺的，開始從慧得。這定慧不是兩 回事，它是一回事。得其圓滿慧的時候，就是圓滿定；得其圓滿定的時候， 就是圓滿慧。圓滿慧叫無上菩提，圓滿定叫究竟涅槃，這當中還是從行貫通 ，所謂信解行，行是道理。所…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 彌勒章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…